第2章 不要太紧张
至于猫的
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茎的
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头部,突出一块小勾状的硬角物,
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尾时
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入与
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出都伴着极大的痛苦,春天夜晚,常听到的那种恼人凄厉的叫
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声音,可能不仅是快
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的
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鸣,也有痛苦的成分在内。
田鼠的
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门,覆盖了一层皮
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,第一次的
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尾,正确地可以说是
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器的外科手术,除了痛苦之外没有其他的感觉。
昆虫的情形又是如何?螳螂或是某一种蜘蛛的
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尾是拼命型的,雄
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须冒着被雌
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加于咬吃的生命危险。格鲁门把萤火虫的
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尾描写得很美丽:“那是两
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尾部都会发光的一种萤火虫。
雄的在空中闪耀着求偶的光辉,雌的亦在地上亮着光等待。当
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尾结束后一齐消失其尾部所发出的光芒,所以让人明了其发光体纯粹只是为了生殖上的方便而已。
当雌虫看到空中的小流星一直
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向自己,就集中精神,装出所有同
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共有的似是而非的抵抗和做作姿势,喜悦地发抖。
其消失了的光芒,差不多跟所有的昆虫,甚至所有的动物一般,象征爱的
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合完了时,就会消失其本能,蒸发掉生命。”
昆虫或是动物的
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配,明显的只是为了生殖。除掉这方面的意义,恐怕没有其他可解释的了。人类的
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,除了生殖之外,另有一种很大的原因,就是追求快
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。讲得坦白,只是为了“喜悦”和“快乐”
这不单是感觉的,同时还混合了许多精神上的作用,由此可知人类
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的意义和动物自有其根本上的差异。
为什么人类的
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演变成这种程度,请看有关人类
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行为的一般情形。太古时代,人类从树上到地上,用双脚行走后。
渐渐地消失了尾巴,变成直立姿势。直立的姿势和女人的发
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…排卵…倒没发生关系,却使男人随时可以有
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的可能。另一方面,人类巧妙地使用双手,造成各种器具加以利用后,人类与动物的差距便有决定
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的拉长。
器具使人类比别的动物在战争或获取食物方面占了优势,增加了工作效率,因之许多空闲时间,不久,人类更知团结在一起防御外敌,饲养动物,耕作播种以获取较多的食物。
古代的人类当然与一般动物相同,具有一定发情期,并限制在发情期才能
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,这方面由女
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的月经周期可看出。
由于进步,容易获得食物,造成空闲时间,所以对
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发生关心,发情期也逐渐缩短,不再有季节
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的观念而能随时发生
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行为。
动物方面,猫、狗、马等等也因家畜化,得到丰富的食物,我们已知其一年之中的
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尾次数,比别的野生动物,增加了不少。
由于
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生活与饮食生活一般,在人类生活中所占的比重逐步增加,因为随着
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行为而来的喜悦,深深地烙印在人类的大脑皮质里,人们遂希望常去获得它。
同时,长时间地自
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行为所获得的经验和知识,使
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的
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求既强烈又复杂,终至于演变为本能。如所讲的,动物的
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尾,纯粹由于生理上的冲动,而且联系于怀胎上。
而人类的
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行为虽然一部分也出之于生理上的
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求,但也有部分精神上的原因,由于大脑皮层发达的关系,其额向前更加前倾,精神上的影响形成重要的主
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。
所以人类之于
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,以追求快乐为其最大的目的,并不一定为了怀胎…
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与生殖分离。其他方面,从人类之避孕法和人工授
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法的发展,明显地显出这种倾向。
现在人类可以随意
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而不会担心怀胎,
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绝
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仍然可以生几个孩子。同样的,人类对于生活的走向只要能填
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肚子,能维持生命即可的观念。
而把大部分时间用于增加更多的嗜好和娱乐一般,
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生活也从生殖关系上解放来演变为增加人类的喜悦与欢乐的行为,使之和动物的
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生活根本不同。相传古代的中国,有个很有名气的道学家,他每次和其
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的
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行为,动作如一。
即第一次
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入是为人类的繁衍,第二次的用力是为了国家强盛,最后一次用力是为了自己的子孙的繁荣,这样动作三次后,就宣告结束
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行为,因而邻近的人均认其为“三冲先生”
现代这种独善其身的行为,加之于女
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是既痛苦又
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待。某种宗教
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止与生殖无关的
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,其教义是说:动物的
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行为最为单纯,如按上面所说的,女
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纯粹是生殖的工具,人类可能又须回朔原始时代了。
现在谁都不会再存有“为了生孩子才
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”的思想。
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的拉丁语的解释是互相濡润,
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已不再属于男
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单方面的事,更不像动物那样只为了生殖,而是双方同时获得快
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,因之增加爱的保证。
著名的华兰·拉其尔伯爵(一八七二年…?)和马里史特甫斯将有关
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以及
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行为阐述如下:拉斯尔说:“不会享受
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爱是美德吗?那不过是生理或心理上有缺陷者的籍口而已,其情形如不懂得享受美食一样。
不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须修养的美德。”马里史特甫斯进一步分析
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的意义说:“不只是表现男女双方精神上的合一而已,实际上是加强结合的工具,好像练金术,无限又微妙地加深灵魂的升华。
同时由于
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合,可以得到比人类所能经验的限度以上,更为强烈的官能快
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的恩惠,而参加
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合的二人之间,生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意,互相之间所获得的充
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一切快乐和利益,再也没有任何事物可以比拟。”史特甫斯比喻
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时的快
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“黄金似的光辉。”
事实上史特甫斯所说的
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与随
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俱来的那种如梦如幻和忘我的
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动感所形成的金色光辉,具有二人之间的爱的凭证,能解除生理上的紧张,加强精神上的结合,以及使爱结晶的作用。
这种
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的意义,只有人类所仅有,我们应该卑视
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行为的错误观念,进一步去享受
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生活。
人类之使
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生活增加悦愉感,是当然的权利同时又是义务。当孝武帝巡察国内时,在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都。
巫子都(时年已一三○岁),帝在他的头上见到有一丈多高的气袅袅向上升,觉得很奇怪,便问宰相东方朔。东方朔看了之一下便说:“这个人使他的灵气通上了天,他能自由操纵
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之道。”
于是帝便屏退左右,如见巫子都,问
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之道。巫子都回答说:“
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之道是宫中的秘诀,我也很难加以说明,而且很少人能照我的方法去实行。且说我在六十五岁时,由陵
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子明传授此术,后来一直实行到现在已经七十年。
在此期间,很多希望长寿的人,都想知道这个方法,现在让我进一言,男人如过份沉
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于
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,常一心一意想那件事的话,体身循环会完全失常,并发出各种疾病。”
巫子都以房中术为宫中之秘而不多语,但谓求生者不可求诸“死”物(例如药等)。“生”只能由“生”补,即多易女,御少女,最后则暗示
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少
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之原则。玉房指要引用彭祖仙人的话说:“从前黄帝与一千二百个女人
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而羽化登仙。
但一般人只为一个女人便死掉,知道正确的
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生活与否,影响实在太大了,知道此道者,唯恐不能多接女人,其实并不一定要很多,容貌也不一定要好,最好是刚开始发育,
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房尚未鼓起。
但相当丰
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的少女,那就最好了。”素女说:“与女人
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时,不要太紧张,要视对方如瓦石,相反地却珍视自己,就像黄金或璧玉一般,”如果觉得女人达到高
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,身子因奋兴开始动扭时,就应马上
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开。
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