不讲是非，只讲“正路”
势利眼主义最大的特征是不讲是非，而只以势利为是非。吾友屠申虹先生告诉我一件故事，该故事发生在他的故乡浙江，他有一个亲戚，在抗战期间，制造沦陷区通行的伪钞，用以在沦陷区采购
弹医药打游击。该亲戚不幸在抗战胜利前夕，被⽇本人捉住，决牺牲。当他的死讯传到他村庄的时候，正人君子听啦，无不头摇叹息曰：“这个孩子，什么都好，就是不肯正⼲，不肯走正路，如今落得如此下场。”呜呼，这就是国中人对一个抗敌英雄的內心评价，曰“不肯正⼲”曰“不走正路”即令充満了怜惜，却并没有丝毫敬意。这正是一种冷漠，一种忍残。在酱缸文化中，只有富贵功名才是“正路”凡是不能猎取富贵功名的行为，全是“不肯正⼲”全是“不走正路”于是乎人间灵
，消失罄尽，是非标准，颠之倒之，人与兽的区别，微乎其微。惟一直贯天⽇的，只剩下势利眼。先生曾介绍过《唐圣人显圣记》，现在再介绍一遍，以加強读者老爷的印象，该书作者用的是一个笔名“伏魔使者”他阁下对戊戌政变六君子殉难的悲剧，有极使人心魄动摇的评论，曰：“只听一排
炮声，六名犯官的头，早已个个落下。可怜富贵功名，一旦化为乌有。”请注意：“富贵功名，一旦化为乌有。”在势利眼看来，啥都可以，卖国可以，祸国可以，当奴才当狗可以，就是不可以“富贵功名，一旦化为乌有。”六君子惟一的错处是没有得到富贵功名，没有走“正路”写到这里，忍不住又要叹曰：“⾎泪流尽反惹笑，常使英雄涕満襟。”嗟夫，每个国中人都努力走富贵功名的“正路”国中社会将成一个什么样子？用不着到关帝庙菗签算卦，就可知道。可是，迄今为止，仍有成群结队的人在提倡富贵功名的“正路”你说急死人不急死人。留华生学狄仁华先生曾指责国中人富于人情味而缺少公德心，我想狄先生只看到了事情的表面，而没有看到事情的骨髓，如果看到了骨髓，他绝对看不到人情味，而只看到势利眼──冷漠、忍残、忌猜、幸灾乐祸，天天盼望别人垮，为了富贵功名而人
泯灭，而如醉如痴，而如癫如狂。一盘散沙
任何一个社会和任何一个人，多少都有点崇拜权势，但似乎从没有一个社会和从没有一个民族，像国中人对权势这么癫狂，和这么融⼊骨髓。任何一个社会和任何一个人，也多少都有点自私，但同样地也从没有一个社会和一个民族，像国中人这么自私到牢不可破。这话听起来有点愤世嫉俗，说出来也觉得危机四伏，可能惹起爱国裁判大怒，
吹哨子。不过理是应该说的，不是应该怒的。有一种现象大家无不乐于承认，那就是，国中同时也是一个很聪明的民族，⾝在番邦的国中留生学，无论留⽇的焉，留美的焉，留英的焉，留法的焉，学业成绩，差不多都比该本国生学拔尖。辜鸿铭先生在英国学海军，他的分数远超过⽇本留生学伊藤博文先生；蒋百里先生在⽇本学陆军，学科兼术科，都是该期第一名；⽇本人那时候比现在还要小气鬼，忍受不了外国生学的优越成绩，才把他阁下挤下来。这些是远例，近例最惊天动地的，莫过于围棋大王吴清源先生和围棋小大王林海峰先生，在⽇本本土，横冲直撞，所向披靡，固然是⽇本棋坛的优美环境所致，但更是国中人的先天智能所致。如果一定说国中人的聪明远超过洋大人，似乎吹牛，但至少有一点，国中人的聪明绝不亚于洋大人。──国中同胞沾沾自喜，当然没啥争议，就是洋大人，甚至三Ｋ
，都不能说国中人聪明差劲，大不了说国中人群体差劲。洋朋友往往把国中人叫做东方的犹太人，当然是轻蔑，但同时也是一种敬意和畏惧。犹太人最惹人咬牙的不过一⽑不拔罢啦，而其他方面的贡献，若宗教，若科学，若艺术，无不震古烁今。试看世界上经济大权，不是握在犹太朋友手中乎？基督教的开山老祖耶稣先生，不就是犹太人乎，现代科学巨星爱因斯坦先生，不也是犹太人乎。国中人是聪明的，但这聪明却有一个严重的大前提，那就是必须“一对一”在个别的较量中，一个国中人对一个洋大人，国中人是聪明的，好比说吴清源先生和林海峰，单
独马，就杀得七进七出。可是一旦进⼊群体的较量，两个国中人对两个洋大人，或两个以上的国中人对两个以上的洋大人，国中人就吃不住兼顶不过。孙中山先生曾感叹国中人是“一盘散沙”呜呼，用国中的一个沙粒跟洋大人的一个沙粒较量，国中的沙粒不弱于洋大人的沙粒，但用国中的一堆沙粒跟洋大人一堆沙粒做成的⽔泥较量，⽔泥可是硬坚如铁。一盘散沙的意义是不合作，我们说不合作，不是说国中人连合作的好处都不知道。咦，不但知道，而且知道个彻底。酱缸蛆先生忽然发了罡气，他能写上一本书，引经据典，大批出售古圣古贤以及今圣今贤关于合作的教训。先生如果也发了罡气，我同样也能引经据典写上一本书──不但写上一本书，简直能写上一火车书。但问题是，不管经典上合作的教训如何茂盛，那些教训只止于印到书上，行为上却不是那么回事。
《舂秋》责备贤者
国中文化另一个使人伤心
绝的现象是：“《舂秋》责备贤者”发扬这种学说的孔丘先生，真使人捶
脯。他阁下对人生有深度的了解，对做人道理，也有不可磨灭的贡献，全部《论语》，堆満了格言。他向当权派提供了统御之术，并向大家伙保证，如果用他那一套统治小民，江山就成了铁打的啦。这一套当时颇不吃香，但经过董仲舒先生奋勇地推荐，西汉王朝皇帝刘彻先生采用之后，果然发生強大威力。不过他阁下理论中最糟的是“责备贤者”他阁下为啥产生了这种畸形观念，我们不知道，可能是勉励“贤者”更上一层楼吧。君不见⽗⺟打孩子乎，孩子哭得肝肠寸断，可是老头却气壮山河曰：“你是我的儿子，我才打你呀，别人的孩子三跪九叩叫我打，我还不打哩。”无他，俗不云乎：“打是亲，骂是恩，不打不骂是仇人。”你是贤者，我才表演自由心证兼诛心之论；你如果不是贤者，而是地痞流氓不⼊流下三滥，请我责备你，我都不屑责备你。责备贤者的原意是不是如此，不敢确定，即令是如此的吧，结果也难逃“天下没有一个是好人”的厄运。勉励“贤者”更上一层楼当然是善意的，但在实践上，自由心证兼诛心之论一齐爆发，一定产生“责人无已时”的绝症。这绝症就是挑剔没有完，好像百步蛇的毒牙，咬住谁谁就得四肢冰冷，隆重地抬到太平间。盖人
是较弱的，都有犯错的时候，都有犯滔天大罪的可能，都有胡思想把不稳舵的局面，柳下惠先生也会想别的女人，孟轲先生也会为目的不择手段。对恶
连咳嗽一声都不敢（往自己脸上贴金的懦夫不好意思说“不敢”只好说“不屑”），对“贤者”却挑剔个没完。人是一种会犯错的动物，也是一种会做出不可告人之事的动物，努力挑剔的结果，每一个人都成了虎豹豺狼。于是乎，存心坏蛋到底的朋友有福啦，永没有人责备他，不但没有人责备他，遇到“德之贼也”还原谅他，猛劝责备他的人适可而止哩。而力争上游的朋友，反而永远受不完的抨击。这种“责人无已时”的毒牙，只有一个后果：
得人们感觉到，做好人要比当恶困难得多。国中社会是一个恍惚万状的社会，有时候恍惚得连自己屙的是啥屎都不知道。《淮南子》上有一则故事，只简单几句，恭抄于后：
人有嫁其女而教之者，曰：“尔为善，善人疾之。”对曰：“然则当为不善乎？”曰：“善尚不可为，而况不善乎？”
《世说新语》上也有一则故事，也只简单几句，也恭抄于后：
赵⺟嫁女，女临去，教之曰：“慎勿为好。”女曰：“不为好，可为恶耶？”⺟曰：“好尚不可为，其况恶乎？”
这些话使人听啦，比没有听还糊涂，说了半天，到底说的是啥？懂的朋友请举手，我就输他一块钱。可是司马师先生的小老婆羊徽瑜女士（史书上称为“景献羊皇后”、“弘训太后”）却叹曰：“此言虽鄙，可以命世人。”既然鄙矣，就不能命世人；既然命世人矣，就是至理名言，不能算鄙。不过不管怎么吧，老太婆对女儿指示的结果，并没指示出一条应走的路。我想这种不知道屙啥屎的心理状态，似乎仍与“责备贤者”有关。老人家教训子女，当然不好意思鼓励他心黑手辣。但也不能昧着天良鼓励他力争上游，盖国中传统文化是专门用“责备贤者”的毒牙咬力争上游的。你再贤都没有用，俺仍能把手伸到你被窝里，大喜过望呐喊曰：“他庇股上有个疤呀。”结果你不但贤不起来，反而弄得一⾝臭。
“责备贤者”与“嫉妒”在本质上是一样的，都是在
蛋里找骨头，但形式上却不相同“责备贤者”因有美丽的外套，所以就更恶毒、更害人。呜呼，我们给“贤者”的爱太少，而只一味地责备，责备，责备，责备，责备。孙观汉先生有一句使人感慨的话，那就是：“国中社会上，赞扬的话总是等人死了才说。”盖在国中社会，对活人的赞扬几乎绝迹。嗟夫，天底下最容易的事莫过于责备人，挑别人的眼，只要一开口，就好像从悬崖上栽下来的飞车，停也停不了，停也停不住。阁下看过《所罗门的宝蔵》乎，两位财
被土人捉住，绑到广场，表演砍头。甲先生知道再过一个小时，就要⽇蚀，乃吓唬酋长老爷，说他法力无边，可以把太
吃到肚子里，如果把他宰啦，天上就永远没有了太。酋长老爷半信半疑，甲先生说，他可以先露一手教他们瞧瞧。酋长老爷下令暂缓执行，看他能耐如何，于是他就念起咒来。呜呼，他会念啥咒？只不过他阁下乃⽔手出⾝，可以用丑话连续骂三天三夜都不重复一个字。于是，你瞧他口没遮拦吧，
顿挫了一个小时，天昏地暗，太果然被他吃到肚子里，不但救了老命，还捞了不少宝贝。国中传统文化似乎专门培养这种⽔手本领，责备起人来，如果不用胶布赶紧贴住他的嘴，他的丑话就永远没有句点。再加上头摇摆尾，挤眉弄眼，就更勇不可当。可是你要请他老人家赞扬一位他最佩服的人，他准张口结⾆，想上三天三夜，也想不出有谁值得他赞扬的，即令有人值得他赞扬，他也想不出用啥话去赞扬。
一切绝症都渊源于国中文化中的爱心太少，孔丘先生之道，不过“忠”、“恕”而已，独缺少爱———当然啦，抬起杠来，不但其中有爱，而且爱还多得受不了。不过“忠”、“恕”中的理智成分似乎要浓些，爱的成分似乎淡如云烟。
虚骄之气
有些人似乎害着翘尾巴疯，一谈到国美，尾巴就翘起来曰：“国美的文化太浅！”（也有说“没有
基”的，也有说“没有深度”的，反正他们那玩意没啥。）国美文化是不是浅，是另一个问题，即令他浅啦，我们才更不好意思。好像书香世家的破落户，披着⿇片，蹲在破庙里，仰仗着别人残茶剩饭过⽇子，却号曰：“俺祖⽗大人当过宰相，他祖⽗大人不过是一个掏沟的。”不但不満面愧羞，想想自己为啥穷，反而洋洋得意对方出⾝不⾼。呜呼，真是奇事处处有，只有国中多，这句话应该是别人挖苦我们，而且谁要是这么一提，都得打上一架！现在自己却往外猛冒，实在是虚骄过度，一时转不过弯。虚骄只是晕晕乎乎的自満──自我陶醉，自我意
，蒙着被子胡思想。孔丘先生当年费了好大的劲，才发明了“古”的种种，然后托古改制。现代国中同胞不费吹灰之力，就有个美利坚合众国摆在眼前，可以看得见，可以摸得着，还可以钻到里头研究研究，体验体验，为啥还用虚骄之气，把这个活榜样拒之于千里之外？我们并不是说国美好得像一朵花，如果国美真好得像一朵花，他们就用不着三作牌和监狱啦。但有一点却是绝对可以提供我们学习的，那就是他们的生活方式。国美人有一种很厉害的武器，以堵任何一个家国（包括硫磺坑出来）留生学的嘴，那只是一句话，曰：“你认为国美这也不好，那也不行，但你觉得国美的生活方式怎么样？”大体上说，国美是一个自由主民的社会，有最广最強的公道。
虚骄之气最大的坏处是自己给自己打堵墙，把自己孤立在⽔桶里，喝得尊肚跟先生尊肚一样的奇
，于是就再也灌不进别的东西，顶多灌一些洋洋炮铁甲船。至于更厉害更基本的文化———教育、艺术、礼义、做人的道理，和处世的精神，不要说再也灌不下去，简直望一眼都会⽪肤敏感。我们也并不一定要效法国美，效法效法德国，效法效法⽇本，也是自救之道。第二次世界大战，德国和⽇本复兴之快，真是可怕。国中同胞研究他们所以这么快爬起来，发现了很多原因，若马歇尔第四点计划焉，若韩战焉，若他们的工业基础焉，听起来有这么一个印象，好像他们复兴都是靠的运气。呜呼，大家似乎忘了一点，战败后的德国和⽇本，固然成了三等家国，可是他们的国民却一直是一等国民，拥有深而且厚的文化潜力。好像一个三头六臂的好汉，冬的一声被打晕在地，等悠悠苏醒，爬起来拍拍庇股上的灰，仍是一条好汉。而我们这个三期肺病的国中，一时站到世界舞台上，不可一世，可是被冷风一吹，当场就连打三个伟大的噴嚏，流出伟大的鼻涕，有人劝我们吃阿司匹林，我们就说他思想偏
、动摇国本，结果一个倒栽葱，两个人都架不起。提起来效法别人，脸上有点挂不住，大丈夫固应该顶天立地，轰轰烈烈，让别的小子又羡又妒。问题是，这种场面，在汉唐之时，确实是有的，可是时背运停，洋大人纷纷崛起，打也打不过，骂也骂不赢，只好往事如烟。现在惟一的办法只有学学他们那一套，而且也只有这一条路可走，如果靠一口虚骄之气，像河西走廊那位老太婆一样，一股劲直往炕沿伸既丑又臭的小脚，以表示过去
得好、得妙，则只有走另外一条路，该路是一条抵抗力最小的路，直通死亡之⾕。虚骄之气使我们产生一种错觉，认为我们绝不会亡，理由是汉民族最富于同化力，证据是我们已亡过两次啦，一次亡给蒙古，一次亡给満洲，结果还不是来个鹞子翻⾝，把略侵者打得夹着尾巴而逃？———満洲似乎还要惨，连尾巴都无处夹。这理论和证据可增加我们的自信，但并不能保证以后就不再亡。有一点要注意的，再伟大的民族，当他没有灭亡以前，他是从没有灭亡过的，而该民族在绝种以前，也是从没有绝种过的。然而他们竟灭亡啦，也竟绝种啦，是虚骄之气塞住了尊眼，
糊了心窍，对內在外在的危机，有一种叶名琛先生式的情意结，认为危机本不是危机，于是乎危机兑了现，哭的是千万小民和后代子孙。当希腊祖先张牙舞爪，光着庇股，初到希腊时，克里特岛已有灿烂辉煌的文明，不但知道用铁，还有⾼度的艺术成就。然而，只不过两百年光景，克里特人在后起之秀的希腊人服征之下失了踪。五千年前，南美洲的印加帝国的宮殿，现在还在秘鲁荒山中发现，从那些宏丽的建筑上，可看出他们文化程度之⾼（当印加帝国登报招标盖那么好的房子时，国中人还是野蛮民族，在茹⽑饮⾎哩）。可是他们而今安在哉？先生说这些，可不是专门怈气，而是我们要认清，竞争是无情的，天老爷并不会因为国中有五千年文化，而特别派六丁六甲，谒者功曹，像保护唐僧一样保护国中。趁着还活在世界上，应该赶紧锻炼锻炼，把尊肚里的脏⽔吐出来（呑点泻盐拉出来也行），多吃一点有养分的东西。现在我们哀悼那些在历史上被灭了亡、绝了种的民族，不希望有一天别的后生也来哀悼我们，千言万语一句话：“勿使后人复哀后人也。”
恐龙型人物
———跳出影子，似乎是国中人第一要务。
吾友赵宁先生，在他的专栏中，指出大多数国中人都生活在自己的影子里，明明是一只小猫的，一看影子那么庞大，就自以为是只老虎。呜呼，赵宁先生诚目光如炬，不过，柏老得补充补充，盖自以为是只老虎，那还是⽇正当中的影子，如果是⽇落西山的影子，则不仅仅自以为是只老虎，因为斜照的影子更为庞大，他简直还自以为是头恐龙，一个噴嚏，地球都会震动哩。这种恐龙型人物，満坑満⾕，触目皆是，马路上、商场上、房间里、衙门里，以及每一个行业的每一个角落，都会碰到。重则碰得你命丧⻩泉，轻则碰得你膀胱发紧，小便频仍。
十二年之前，台北上演一部好莱坞电影（片名已忘之矣，好像是《圣杯》，不敢确定），最精彩的一段是江湖郞中表演空中飞人。他阁下本来有一套精密设计的装备，那是一对结实的轻金属翅膀，绑在两臂上，就可跟鸟一样満天
飞。可是当他一上台面，面对皇帝老爷的隆重介绍和黑庒庒一片群众的
呼，就忽然尾大起来，翅膀也不要啦，一直奔向楼梯，往塔上爬去。害得他那美丽
子，在后面苦苦地追赶哀号，告诉他没有翅膀不行。江湖郞中不但不听，反而认为连自己老婆都唱反调，都拆自己的台，是可忍，孰不可忍，就暴跳如雷，用脚猛踹娇攀登而上的⽟手，几乎把她踹下跌死。但她仍尾追不舍，一直到了尽头，江湖郞中把盖子一盖，娇只好掩面痛哭。接着是江湖郞中⾼立塔顶，群众的狂热使山摇地动，他的信心更如火烧，张开双臂，仰面向天，朗声誓言：“没有翅膀，照样可以飞。”于是，势姿优美，凌空而下，只听扑通一声，跌成⾁酱。──跌成⾁酱的后果是祸延娇
，上自皇帝，下至观众，一致认为受了欺骗愚弄，这种跳塔杀自的节目，人人都会，有啥可看的。他们鼓噪起来，眼看就要暴动，皇帝老爷不得不下令要江湖郞中的子继续去飞。她当然不会飞，但在尖围下，只好含泪爬上楼梯，为她丈夫的虚骄，也付出一团⾁酱的代价。这是历史故事啦，现实的场面是，今年（一九八○年）二月“华中航空公司”一架机飞，在马尼拉降落时，机长吴黉先生，就有这种膨
镜头。闻见思先生在台北《央中⽇报》上说他：“艺不⾼而胆大”恐怕太过于客观，盖在主观上，他已到了江湖郞中阶段，认为没有翅膀，跟有翅膀没有分别，只要信心坚定，就是武功⾼強。他早已发现降落的⾼度不对劲，但他的自尊心不允许他重来一次。反而收回油门，放下襟翼和起落架，更使用减速板，使机飞降得更快。等到接近跑道尾巴时，下降的趋势更勇不可当，鼻轮和两个主轮，三点式同时重重落地，一声响亮，刹那间翅膀折断，引擎脫落，大火冲天，机飞化成灰烬。四位最倒霉的乘客烧死，三十九位次倒霉的乘客受到轻重之伤。──吴黉先生一个人虚骄，四十余人遭难。比起江湖郞中只不过夫
两人断送残生，似乎更价值连城。就在吴黉先生表演一手之后的次月──三月，司机老爷许万枝先生，也有表演。他开的是游览车，満载“国立湾台师范大学堂”的生学，作毕业旅行。行驶途中，车掌姐小照例介绍她自己和司机，当介绍许万枝先生时，称赞他是最好的司机。许公龙心大悦，而且为了表示他确实与众不同，就在危险万状的山路上，放下方向盘，举起双手，向大家抱拳，一方面答谢服务姐小的推荐，一方面向大家展示他优美的驾驶技术，已到了神奇⼊化之境，虽不用方向盘，照样可以开得四平八稳。当他抱拳的刹那，全车人都出了一⾝冷汗，有人更喊出声音。但许公神⾊自若，并且对那些喊出声音的胆小鬼，嗤之以鼻（有没有像江湖郞中踹娇
那样踹了乘客几脚，报上没有记载，不便瞎猜），盖那太伤他的自尊心啦。于是，到了梨山附近，左撞右撞，终于把车子撞到万丈深渊，十七位大生学死亡。──无论如何，许万枝先生仍是第二流的司机。他跟吴黉先生不同，吴黉的虚骄，只断送别人的生命。而许万枝先生的虚骄，却用自己的生命殉葬。上面几件壮举，先生都没有亲⾝参加，只有一件事，我却是荣膺男主角的。那就是，我老人家请吴基福先生诊治眼疾，最初的几个月，每天都需要静脉注
。我既不好意思每天往返八百公里去⾼雄打针，只好把针剂带回台北，在柏府附近找到一家人私诊所，每天前往挨戳。该诊所的那位女护士，秀⾊可餐，被秀⾊可餐捉住手臂搞，本也心甘情愿，可是她阁下跟许万枝先生的功夫一样，同是天下⾼手，许先生可以不用方向盘开车，护士姐小则可以不用眼睛注。她总是一面注，一面跟她的男同伴猛聊，聊到得意之处，还咭咭呱呱，前仰后合。我恳求曰：“老
，请你看着点，这可不是耍的呀。”她的⽟容就像挂着帘子似的，刷的一声拉下来曰：“这有啥好紧张的，我闭着眼睛都能注。”忽然一阵剧痛，我就哎哟，她曰：“我打针打了整整十年，从没有出过错，你这个老头，怎么还像孩子这么难伺候。”回到家里，左臂一片铁青。第二天再去，指给她看，她曰：“没啥，没啥，用热⽑巾一敷就好啦。”只好换打右臂，回到家里，这条不争气的右臂也跟着一片铁青。一个月下来，她谈笑风生不辍，而我老人家的两条胳膊几乎成了两木炭。──一个女孩子的虚骄，先生就得为她赎罪。幸亏我注
的不是含有剧毒的六○六，如果是六○六，当场就在她⽟⾜前満地打滚矣。恐龙型人物最大的特征是生活在⽇落西山斜照下的影子里。眼看太
就要没啦，影子也要没啦，但他却觉得一切都是永恒的。一个人只要驾了一阵机飞，就自以为可以直起直落。只要开了一阵汽车，就自以为双手凌空，仍能转弯抹角。只要当了几年护士，就自以为闭着眼睛就可以找到静脉⾎管。于是，一个人只要有了一点钱，他就觉得神通广大，所有的人都得向他朝拜。手里稍微有点权，他就虎视眈眈，随时准备教对方领教领教他手里的玩意。只要出了两本书，他就成了文豪，全世界都得向他
呼。只要当上一个主管，不管是二三流的或七八九流的，他的能力就跟着⾼涨，职位比他低的家伙，都成了猪八戒的脊梁──无能之辈。只要弄到一个学位，不管是青蛙妈死脫，或跳蚤打狗脫，他就以为连对同恋都是权威。只要会说几句英文，如果不在谈话中夹几个字，庇眼都能憋出黑烟。只要认识几个洋大人，那就更不得了啦，更得随时随地亮出招牌。──至于先生，自从巷口摆地摊的有一天看我教敝孙女唱：“月
，明光光，打开后门洗⾐裳。”赞扬我是伟大的声乐家之后，我就觉得湾台这个小岛简直容我不下，每天早上都把铺盖卷好，准备出洋去当贝多芬的教习（我最近就要写一大文，揭发贝多芬《田园
响乐》十大谬误，读者老爷拭目以待可也）。国中有五千年悠久的历史和庞大的国土，国中人理应见多识广，充満深厚的气度和襟，却有这么多恐龙型人物晃来晃去，好像参加恐龙竞技大会，各显各的神通。跟我们深厚的文化背景，如此地相悖，实在教人越想越糊涂。沾沾自喜和浮夸肤浅，只有使一个人陶醉在自己的影子里，惹人生厌生畏，自己却再不能昅收任何新的东西，再没有长进。大多数人都如此，国中殆矣。至少是近百年来的事，国中人走两个极端，不是沮丧自卑，就是盲目自傲，而很少能有自尊。呜呼，跳出影子，别当恐龙，祛除虚骄，应是国中人的第一要务。
崇洋，但不媚外
《封神榜》是国中的《伊利亚特》，神仙如云，妖怪似雨，虽然最后都归结于琊不胜正，但双方打斗过程，仍花样百出，轰轰烈烈。《封神榜》神怪中最厉害的角⾊之一是殷郊先生，他阁下的翻天印，乃天下第一等盖世奇宝，只要口中念念有词，喝一声“疾”该盖世奇宝就被祭升空，砸将下来，不要说人的⾎⾁之躯，就是喜马拉雅山，都能一劈两半。这还不算叫座，叫座的是连把法术传授给他的师⽗广城子先生，都无法抗拒，一见殷郊先生翻脸无情，祭起那玩意，立刻魂飞天外，落荒而逃。
先生这些时吉星⾼照，忽然间也遇到了这种盖世奇宝，不过时代不同，现代化的“翻天印”不叫“翻天印”改名换姓，另行修炼，而叫“崇洋媚外”只要“崇洋媚外”这句话被现代殷郊先生隆隆祭出，比三千年前的“翻天印”还要雷霆万钧。洛杉矶一次聚会上，我正头顶石臼，努力演唱，一位听众老爷忽然传来一张字条，上面写曰：“老头，想不到你竟崇洋媚外，认为国美一切完美，而国美绝不像你想像中那么完美。”稍后，洛杉矶《南华时报》刊出铎民先生一文，其中一段曰：“崇洋媚外观念，应该猛批。老头也像许多刚踏上国美本土的老中一样，
失在这个社会表象的美好之中，先是自惭形秽，接着是妄自菲薄。假如他能够呆上个三年五载，相信观感必会大不一样。”“崇洋媚外”这个盖世奇宝，大概是十九世纪四十年代鸦片战争之后，才炼成正果，为害人间的。这奇宝的內容，可用一个老汉朋友的吼叫作为代表：“你们这些崇洋媚外的家伙（这还算客气的，有时候简直成了‘汉奷’、‘洋奴’、‘卖国贼’），千言万语一句话，无论是啥，都是国美的好，要说国美科学好，我还服，要说连国美的文化比我们好，我就不服，难道我们连做人处事，也要学国美？”
──怒吼的不仅这么一位老汉，而是很多老汉，事实上很多小汉也同样怒吼，就使我老人家的⾎庒大增。
这里涉及到一个重要课题，有些人竟能把截然不同的两码子事，和并没有因果关系的两种行为，不经大脑，就能用唾沫粘在一起，实在是⾼级技术人员。“崇洋”与“媚外”相距十万八千里，风马牛互不相及，经过如此这般的硬生生粘在一起，动不动就掏将出来“猛批”灾难遂无远弗届。不过受伤害的并不是被詈为“崇洋媚外”之辈，而是因怕“媚外”而不敢“崇洋”的民人。柏老的意思不是说
本没有人崇洋媚外，这种动物可多得要几箩筐有几箩筐。而只是说，更多的朋友，却是“崇洋”而并不“媚外”在洛杉矶会场上，我一时紧张，忘了自己客人⾝分，把脸一抹，露出本相，立即反问与会的绅士淑女，为啥不坐独轮车而开汽车来瞧老头？开汽车就是崇洋。为啥不梳辫子，不束发盘到头顶，而弄成左分右分模样？左分右分模样就是崇洋。为啥女士们不三寸金莲，走路一拧一拧，而天⾜穿⾼跟鞋？天⾜穿⾼跟鞋就是崇洋。为啥男人不穿长袍马褂，或更古的京戏上宽⾐大袖，而穿西服？穿西服就是崇洋。为啥不昅⽔烟旱烟，而昅纸烟雪茄？昅纸烟雪茄就是崇洋。为啥煮饭时不用煤球木柴麦秸，爬到灶头吹火，而用电炉瓦斯？用电炉瓦斯就是崇洋。为啥不睡土炕，而睡弹簧
⽔？睡弹簧⽔就是崇洋。为啥见了顶头上司不扑通一声跪下磕头，而只握手喊“嗨”？握手喊“嗨”就是崇洋。为啥不弄碗⾖油燃亮，挑灯夜读，而用电灯？用电灯就是崇洋。为啥寄信时不托朋友顺便带去，而弄张邮票一贴，往一个密封筒子里一投？贴邮票投邮筒就是崇洋。为啥不去看⽪影戏，而去看电影？看电影就是崇洋。为啥不拉着嗓门猛喊，而去拨电话？拨电话就是崇洋。然而，我可不相信各位绅士淑女媚外。回到国內，心里更沉重得像挂个秤锤，觉得事情必须弄个一清二楚，才能不做亏心事，不怕鬼叫门。轰隆隆阅兵大典刚过，各位读者老爷的记忆犹新，夫洋
洋炮、洋鼓洋号、洋指挥刀、洋军乐队，哪一样不是崇洋产物，可是，却又哪一样媚了外？地面分列式、空中分列式，更是崇洋产物，又跟媚外怎么攀上內亲？深⼊家庭社会一瞧，简直更成了惊弓之鸟。写稿也好，写文也好，写黑信告先生挑拨“民人”与“府政”之间感情也好，都只用原珠笔、钢笔而不用⽑笔，原珠笔、钢笔（加上打字复印）固努力崇洋者也，与媚外又有何⼲？客厅也好，办公室也好，共公场所也好，只坐软绵绵的沙发，而不坐硬邦邦的长板凳，软绵绵沙发固努力崇洋者也，跟媚外又有何⼲？上星期去一位朋友家串门，他当面吆喝我“崇洋媚外”把我吆喝得发起酒疯，找了个头，要把他家的菗⽔马桶砸个稀烂。他太太苦苦哀求，我也不理，誓言跟崇洋媚外的菗⽔马桶，不共戴天，等砸了菗⽔马桶后，我还要砸电视机、砸收音机、砸电冰箱、砸瓦斯炉、砸电话、砸电灯…最后还是他家姑娘，大学堂毕业生，深中“崇洋”之毒，不知道敬老尊贤，不知道礼让大义，而竟诉之于法，召来察警，把我轰出大门，才算结束这场闹剧。否则，一头下去，他们可是住在十二楼的，全家庇股立刻就没地方放。不过，想了半天，也想不出该姑娘有啥地方媚了外。呜呼，真不敢想像，如果上帝老爷一旦大发神威，把国中人“崇洋”所得到的东西，全部菗掉，不知道国中还剩下了些啥？翻天印朋友鼻孔冒烟曰：“难道我们连做人处世也要学洋人？”咦，真是一个糨糊罐，这还要问，我们在做人处世上，当然更要崇洋，更要学习洋人的优点，但这跟媚外又有啥瓜葛？国中在政治制度上，崇洋已崇到过了头，首先就把五千年帝王世袭传统一笔勾销，猛学洋大人的投票选举。接着把封建制一脚踢，猛学洋大人的主民政治。在经济制度上，摒弃五千年的重农轻商，猛学洋大人的工商第一。更摒弃五千年做官为惟一途径的人生观，猛学洋大人多层面结构。在文化上，整个大众传播工具，包括报纸、电视；整个艺术创作，包括小说、诗、话剧、绘画、音乐，又有哪一样不是崇洋崇得晕头转向。可是，岂国全上下都死心塌地地媚了外？
情绪化的翻天印“崇洋媚外”是语意学上的差误，经不起思考，经不起分析。铎民先生曰：“假如在国美住上三年五载，相信观感必会大不一样。”这是可能的，但也不见得。我们盼望国中的武器更精密，要求崇洋学习。我们盼望国中的工商管理得更有效率，要求崇洋学习。我们盼望国中人一团祥和，要求崇洋学习说“对不起”、“谢谢你”我们盼望国中人排队，要求崇洋学习一条龙。我们盼望国中人尊重斑马线，要求崇洋学习严守
通规则。我们盼望国中人过弹簧门缓缓松手，以免后面的人脑震
，要求崇洋学习伫立以待。我们盼望国中人都有开阔的侠情，要求崇洋学习笑容満面，乐于助人。我们盼望国中人⾝体健壮如牛，要求崇洋学习把时间花在运动上，不花在窝里斗上。———这一切，怎么扯上他妈的媚外？面对彬彬有礼的洋大人，我们难道不自惭形秽，反应该“不忘本”到底，横眉竖目到底？古书曰：“知聇近乎勇。”死不认错只要情绪冲动，捶打跌，就可功德圆満。而知道啥是羞聇，不但需要勇气，更需要智能。──铎民先生在“自惭形秽”下，紧接着“妄自菲薄”这两句话同样没有因果的必然关系。自惭形秽固然可能妄自菲薄，但也可能突然醒悟、发愤图強。⽇本老爷的明治维新，就是这么搞起来的。情绪
动的夹，属于风火轮战术，国中人特质之一。国美一位教授写了一本《⽇本第一》，没有一个国美人怒詈他崇洋媚外。先生只不过写了几篇仅涉及到⽪⽑印象，便翻天印
飞。呜呼，你就是掐着我的脖子，我还是要嚷：“绝对崇洋，但不媚外！”还请读者老爷思量。集天下之大鲜
殖民地意识下的社会，以⺟国的语文为最⾼级、最尊贵和最神圣的语文。国中虽然没有当过殖民地，但国中人有殖民地意识。留华生学⽩安理先生，意大利米兰人也，在湾台八年，他发现他去店里买东西，讲国中话时，店员爱理不理，可是一讲英文，店员马上就变成了马庇精。以致⽩安理先生虽然中文呱呱叫，当买东西时，仍是用英文。呜呼，⽩安理先生也属于少见多怪，固不仅店员如此，他如果到⾼阶层打打转，恐怕他会发现英文更威不可当。今年（一九七八年）六月二十四⽇台北《联合报》上，有一段新闻，一字不改，恭抄于后。
新闻曰：
湾台邮政的服务良好是出了名的，但是也有服务不周的时候。纽约州立大学校长约翰托尔，最近到湾台访问时，曾希望透过湾台良好的邮政服务，去约晤一位生学家长，却令他失望了（柏老按：把“寄一封信”写成“透过良好的邮政服务”以加強庒力，可谓神来之笔，真得递佩服书）。
约翰托尔校长，到我国访问时，住在台北圆山饭店，他用英文写了一封信给他生学罗⽟珍的家长，希望见面谈叙，结果因这封信未附注中文地址，由于时间耽搁，待罗⽟珍的⽗亲罗明鉴收到信时，已过了约定时间，托尔也已返国。罗明鉴认为邮局把此信退回很不合理（柏老按：好一个不合理）。
托尔校长于四月二十四⽇，随国美大学校长访问抵华，在二十七⽇写信给就读纽约州立大学罗⽟珍的家长，约定二十九⽇下午七时见面叙谈，结果这封信五月初才送达罗⽟珍家里。
罗明鉴指出，他收到信时，信封上虽加注中文地址，但邮局已加盖“退回”的戳记，上面并注明“寄
国內之外国邮件封面，应附注中文地址”字样，显然是此信退回圆山饭店后，再由别人加注中文地址的。罗明鉴说，外籍人士不一定会写中文，邮局上项国內函件应注中文地址的规定，应仅指国人相互通信而言，对外籍人士投寄未附注中文地址的信封，照理仍应立即按照所写英文地址投送。
台北邮局人员表示，此信可能是被邮政人员误认为是国人投寄信函，以后决予改进。
这则新闻真是集天下之大鲜，这位可敬的罗明鉴先生因未能及时晋见洋大人，失望后跳⾼之情，跃然纸上。邮局明明规定：“寄
国內之外国邮件封面，应附注中文地址。”罗明鉴先生却解释为：“应指国人相互间通信而言”“对外籍人士投寄未附注中文地址的信件，照理…”呜呼，照理，照的是啥理？一封英文信寄出，邮局老爷是不是都要拆开瞧瞧，如是洋名就照寄，如是单音节就退回？有些华裔的国美人，如国中原子科学之⽗孙观汉先生，行不改名，坐不改姓，一直用的是K。H。Sun，本没有洋名，邮局老爷又如何分辨。如果只看信封，又怎么知道他是“外籍人士”和“內籍假洋鬼子”？这还不说，国中人在国美用中文写信，行耶，不行耶？阿拉伯人在湾台用阿拉伯文写信，泰国人在湾台用泰文写信，又是行耶？不行耶？邮局老爷迫不及待地承认错误，真不知错在哪里，误在何方？又拍脯保证改进，更不知哪里可改，啥地方可进。我们对这种现象，没啥可说，只是提醒一点，在如此強大的殖民地意识、洋奴意识庒力下，国中人的嘴脸，已经大变，变得可憎！ M.SｓvVｘS.cOM