都说“贫
夫
百事哀”可朱之文说他们夫从没吵过架，这在很多人听来真不可思议。无数的过来人都不再相信“爱情”现实状况最终让人懂得，神仙眷侣、携手浪漫的美景，不过是痴人说梦，不过是童话故事。
但，请一定相信，这世上有不少的“相濡以沫”
所谓爱情，千百年来的事实证明，那可能更多的是一种眩目的幻彩，很美丽，很吸引人，但它的结局总是让人绝望，所以世间之人更多地将它赋与文学作品；与之相比“相濡以沫”却让人觉得踏实，温情。试想，两条受困的鱼儿，命运将它们捆在一起，为了生存，不得不互相吐沫来润
对方，这情景，比之那风花雪月里的甜言
语，更有感染力。我们常常感慨《诗经》里“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的婚约，但这在现代社会不过是个最初的海誓山盟而已——所谓天长地久，其实是永远的心痛。生活能够给予婚姻以“相濡以沫”这已足够诚实，足够让我们感恩。古人早就有言：夫本是同林鸟，大难临头各自飞。在贫中守得那份宁静、尊重，在平凡中耐得那份淡定、执著，此种没有附加条件的“不离不弃”、没有相互承诺的“相看两不厌”便是两条苦命鱼儿的“相濡以沫”便是人间夫况味的至上境界。朱之文没有世俗眼光里值得炫耀的物化资质，他的
子也没有市井女人引以为豪的骄矜姿容，在常人看来，夫平凡得如同尘埃，但，也许应了“大巧弱拙”之理，看似素朴的东西，往往是天成绝品。想给他们的天作之合一份献礼。
这想法源于一个人物。
1936年6月，福建长汀罗汉岭下，一群荷
实弹的国民
士兵的口，正对着一个文弱书生模样的人；但，这位被蒋介石指令“就地决”的“匪首”却手挟香烟，神态自若，环视青山环抱和面前绿茵，选了一块草坪，盘膝而坐，对刽子手微微点头道：“此地很好，就在这里，你们开吧！”然后，他微笑饮弹，以悲壮、潇洒、浪漫的方式，为自己36岁的人生画上一个诗意的叹号。他便是中共早期领导人之一，卓越的无产阶级革命家、理论家和宣传家——瞿秋白。
这位以翩翩风度和灼灼才华慷慨成仁的革命家，这位以潇洒悲壮抒写千古生死浪漫的文化人，曾将自己和夫人杨之华的名字巧妙地组合在一起，刻成“秋之白华”这一印章赠与
子，以示你中有我、我中有你、永不分离之意。“秋之白华”源于《诗经》：“白华白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮…”不仅是生死恋情的歌颂，也展现了秋天一派肃杀之中，白花苍茫、白色遍布四野的如画美景。
瞿秋白，烈烈文士，视死如归、舍生取义，用生命与信念将古典的“秋之白华”演绎成绝版的潇洒。
我想如法炮制两枚印章——“华之玉文”、“文之玉华”分别给予朱之文夫
，以彰显他们那种你中有我、我中有你、永不分离的相濡以沫的朴实无华的情怀。玉是华夏文明区别于其它文明的一个独特标志，古人以玉的温润
泽代表仁慈，干净的质地象征智慧，中正的棱角表示公平正义，敲击时发出的清脆舒畅的乐音则是廉直美德的涵义。显然，在我国古人的心目中，玉是一种中和、吉祥之物，玉被赋予了各种神秘的道德色彩，儒家就有“玉有五德”的说法，《说文》曰：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外可以知中，义之方也；其声舒扬敷以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”因此，玉自古以来得到人们由衷的偏爱。君主无故，玉不离身，玉成为君子德行的象征，商周时自天子至士大夫，革带上都系有玉佩，只有服丧时才例外。而且，那时的人们注重礼乐，犹如乘车时要听到车上的銮铃声一样，行走时，则要听到行者身上所佩之玉在体态的变化中因碰撞而发出的合于音阶之美的声韵，这样，一切
僻的杂念才不会进入君子心灵中。由上可见，玉是质地纯洁、内涵高雅、
情温和的宝物，而“文”字也有“温和”之意，如“文静”、“文雅”、“文火”等所涵“华之玉文”正是喻指李玉华有朱之文这样情温雅、才华超群的如玉夫君作为终生伴侣，实乃人生珍品；“华”字是美丽之光的意思，如“华丽”、“华彩”、“华章”、“华服”等词所酝“文之玉华”指朱之文有李玉华这个对他一生的发展有烘托、映衬作用的美丽女子做内助，此乃其生命中难得的阳光。若将二印合而为一，则成“文华之玉”夫
所佩印章成为完全相同的一枚，这玉，这印，该是这对夫生命中的共同至爱。你中有我、我中有你、永不分离，人间夫
至境。
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