梅孝朗身在军营，对家中的事也一直很关心，裴玉娥经常派人报信，信中提到从长安请的
学之士程玄鹄协助菁芜山庄打理产业并教导梅振衣课业，芜州上下都很满意、小少爷也很听话云梅孝朗不笨，当然猜到夫人特意派人去芜州恐怕就是为了管教大公子，同时对家中的财务收支不放心。既然表面上看起来未伤和气，不如再做个顺水人情，将程玄鹄也调到军营中得一场军功，一方面给裴玉娥面子，另一方面也还梅振衣一个清静。
程玄鹄的远房堂叔程务
将军此次出征军功显赫，回师之后在军中朝中都将成为重要人物，送给他同宗侄子一份人情，也是结
之意。梅孝朗这么做称得上老谋深算八面玲珑了，就是没想到有妙法门的高人恰在此时去了芜州。梅孝朗不担忧儿子的安全吗？也不是这样，经过上次明崇俨的事情，梅孝朗知道菁芜山庄的管家张果也是一位高人，而且自己的儿子为人机灵的很，在芜州恐怕没人能欺负到，所以此次也放心的暂时把梅毅调走一段时间。
程玄鹄接信后当然也来向梅振衣告别，梅振衣还特意陪着他到翠亭庵向星云师太辞行，在下山后的十里桃花道上，这两人有一番长谈。梅振衣在马上问道：“程先生，你不是那种死读书的学士，精通世间俗务。我的家事您想必也了解，我不
做个不孝之人，又想安享自在，希望先生有以教我。”程玄鹄与他并马而行，感叹一声道：“昔年刘表之子刘琦，恐惧后母之害，上楼
梯问计于诸葛孔明。孔明教他自请远守江夏以避祸。今
公子不必上楼梯，你不是已经远避芜州了吗？”梅振衣：“我到芜州养病。是师父孙真人的建议，如今我病已痊愈，恐怕也没有借口留驻芜州，一纸书信便能将我招还。其实我也想见父亲，此时就想随您一起到边关军营，但若在长安侯府中起什么冲突闹的家中不和，甚至导致我父与裴相不和，也是不孝啊。”
程玄鹄看着他笑了：“我此去见到侯爷，会与他私体下积这些事情。你就放心好了。至于你，我有一个建议。”
梅振衣在马上拱手道：“请先生指教！”
程玄鹄转头看向远方：“在你未成年自立门户之前，就留在芜州吧，不要回侯府也不要远去他处。他人若闻听或误会此是教人不孝之言。出我之口入你之耳则可。”
梅毅和程玄鹄要走，恰巧也有另一个人要离开芜州，就是孙思邈。此时已到十月初，自梅振衣醒来一年之期将
，石太医也建造完成，孙思邈该告辞回乡了。梅振衣尽管心中有一万分不舍，也知道挽留不住，只有挥泪而别。孙思邈来时带了两个葯童，走时却留下了一个，就是老大曲振声。这一年梅振衣还做了很多事。书中无法一一细述，他与曲家兄弟关系好，也为这对好兄翟萍虑前程。在芜州期间。他帮助曲振声拿到了道士的书，并让他在孙思邈走后正式住持齐云观。
获得书是凭曲振声自己的本事，他跟随孙思邈已经有一段时间了，学会了不少真东西。但曲振声毕竟只有十八岁，住持一家道观还显得太年轻。这就要靠梅家的关系与举荐了。前文说过在唐代佛道出家人地位特殊。能取得这样地身份，也算是谋了一份安稳营生。而且唐代的道士是可以娶
生子地。孙思邈对梅振衣的这个安排很满意，他心中清楚自己将不久于人世，见梅振衣为“师兄”的将来考虑也很赞赏。另一方面，他在齐云观行医，芜州百姓受惠，这一走难免遗憾，留下一名徒弟继续行医仍是一方之福，梅振衣是南鲁侯嫡长子，不可能是久居山中之人，将曲振声留下是最合适不过了。
齐云观香火绵延千年，后代弟子谈及道观历史，前三任观主分别是吕纯
、孙思邈、曲振声，而梅振衣曾住饼的东跨院在现代成为了祭拜八仙的东游殿，这些都是后话了。孙思邈还给梅振衣这个关门弟子留下了很多东西，那就是他身边携带的所有书，包括医书与丹书，有很多是他自己的著作。前文也说过“传书”在古代是最隆重的一种传承方式，梅振衣自是感激不已。
送别那一天是十月初九，江上西风微寒，梅振衣早已为三位长辈准备好车船，过黄河之前正好一路同行互相照应，石太医的石料也已装好可以运到关中完成最后建造，需要地工匠都请好了一起出发。曲氏兄弟也在告别，曲振声拍着弟弟的肩膀说：“二弟，一路照顾好老神仙，回家好好奉养父母。如果家中有什么事，马上通知我，哥哥如今已正式受为观主，应该能帮得上很多忙，千万要记住啊！”这句话如果翻译成现代的语言就是…我现在参加工作了，收入还不错，家里有困难一定要找我，不要委屈了爹娘。虽然很平常，但也让人很有感触。
而孙思邈则把梅振衣叫到一旁，此时他的个子已经有一米四左右了，虽然还不算太高但比一年前已经长出了一大截，身材在当时十三岁地孩子中算是健壮的了，可见这一年的调养修行非常之成功。
孙思邈仍然以习惯的动作手抚他的脑袋道：“腾儿，临别莫伤感，你既是修行人，凡事要看的透彻，为师人虽离去，但师道传承仍在你心，师父在与不在，并无分别！临别之前，你还有什么话要问我吗？”
梅振衣：“在与不在，并无分别！…弟子想问的就是这句话，往后心中有困惑，又如何请教师父？请问此句心法。”这一问比较有意思，上师不在了。弟子又如何请教？一般人可能不太明白，但修行人确有此种心法。而且不仅是佛道两家，别的门派也有。
孙思邈答道：“想当初入门之时，你开口问的是鬼神，我当
所答便是心法。修行上师传授弟子，要把心印留下，弟子能否得到真传有关资质悟性，但师父做的是否合格，就在于这在与不在，并无分别八个字。莫说是师父我。就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。你将来若传授弟子，也要检验自己是否做到了这一点。”孙真人这席话什么意思？比较难解。可以借助一个心理学实验来说明。当代西方有个非常著名地心理学实验叫“不存在的人”：有一组心理学家虚拟了一个人，虚拟信息包括这个人生活地时代，姓名、出身、经历，生卒期等，事实上这个人是不存在地，就似一部荚普小说地主角然后他们开始通过冥想、催眠等方式与这个“不存在的人”沟通，经过了一系列的失败后，终于有一个自称是这个人的鬼魂开始和他们交谈，告诉他们关于自己地一切。展不够奇妙，当谈到那个人生活地时代。那人竟能纠正心理学家们对历史了解的误差。到最后沟通者给
糊涂了，开始怀疑这子虚乌有地人物真的存在过。人神秘莫测地心境是一座可开启的灵山，现实甚至比任何科幻小说更离奇怪诞。这个著名的实验已经非常接近于古代修行人的鬼神之说了。只差一层窗户纸没捅破。一个合格地修行上师会给弟子留下真正的“心印”包括日常言传身教所含有的一切信息，当师父不在时，弟子还可以在一种特别的入静或冥想状态中“见”到他，与之交流。
这对于普通人来说也许并不是很神秘。比如张三留给你的印象很深刻。遇到什么事你会思考“假如张三在这里，他会怎么说。又会让我怎么办？”然后会得出一个结论。而修行高人能把这个过程直观化、具体化，可以在神识中招唤出师父或某些鬼神的形像，和他直接交流。
有些东西师父教徒弟了，徒弟也听懂了记住了，但修行不是在学校上课，具体的境界和各种法术神通是要一步步实证的。有时候师父传完法就走了，弟子在漫长的岁月中逐渐修炼，所依靠的重要途径之一就是这种心法。
那么在神识中招唤出来地师父，是否就是师父本人呢？是也不是！说他是，是因为与之交流所说的话，回答的问题，与师父在时不会有什么两样，因为这个形像本身就是上师传道时留下地一切信息。说他不是，因为那只是神识中的一道心印，他不会再告诉弟子以前没有传授过的东西。如果弟子有什么新的收获或突破，那也是在这种交流点拨下自己求证的，只不过通过这种方式感悟。
为什么修行人自古以来要修到大成真人之后，才可以正式为传法上师收弟子入门呢？就因为如果不到大成真人境界，就不能给弟子留下心印，师父一旦因故离开，弟子修行就无所适从了。弟子要使用这种心法也是有条件地，比如有地门派首先要修成“回魂仙梦”能够巨细无遗回忆起此生一切往事，然后才能运用此种心法，丹道弟子至少要有“灵丹”境界，佛门弟子至少要能入“三禅”定境。
再比如说密宗有一种“本尊上师法”修行中可以与上师交流，而那位“本尊上师”在现实中或当时的年代中，对于其它人是根本不存在地。甚至有人悟性极佳只看道藏典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门的“上师”进行神识中的交流。这种情况看上去很神奇，但交流的范围不会超出他所悟的内容，
不好也会入魔，也算是一种类似的心法吧。孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师一类的心法，他是行医的道士，而且梅振衣拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”入门第一步称为“如神在”孙思邈只教了这第一步的口诀，更高的境界需要梅振衣自己去探索。
孙思邈教授梅振衣的东西很多。包括医道与外丹饵葯，还有内养功夫与导引之术。除此之外他有三句话让梅振衣获益终生。这三句话也是梅振衣一生修行地心
根基…第一句话是评价吕纯
时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”第二句话是在梅振衣路遇钟离权之后说地“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”
第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师父我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。”
孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振衣一时之间怅然若失。他仍住在齐云观，除了习武读书之外每
修行内养功夫。还是当初卧
不起时孙思邈教他的那一套，如今他已经达到“移经动气”的境界。一年前孙思邈为梅振衣巡经点
，以内劲按摩他的周身十二正经，让当时体身虚弱的梅振衣感觉非常舒适如沐春风。而如今不需他人之手。静坐时内劲发动，又自然而然的进入到当初那种状态，不仅是舒适，气机鼓动游走全身，按少
、厥、太、少、明、太阳的顺序每巡行一周天，好像全身都已经被净化洗炼了一番。就在这一夜，梅振衣终于又一次修证了“五气朝元”的境界。定坐中仍可内视全身，而且这一次与穿越前在北京中医葯大学地小山上感觉不同，不仅仅是一种
微的感知能查觉到经络腑脏的运行，而且神识中仿佛有一双眼睛能够“看见。”所见并不是解剖中那种血
。而是各种气机运行下清晰的轮廓光影。梅振衣用了一年时间，将一副最弱地体身，又重新修炼到最完美的境界。突破五气朝元。修行弟子入门炼形退病达到初步圆
，仅仅用这么短的时间应该说是相当神速了，况且梅振衣只有十三岁。然而转念一想，这也不算奇迹，因为他穿越前活了二十年。早已达到这个境界。如今这一年时间不过是把失去的修为重新找回。修行入门的标志，一般都有两个：一是能够“内视。”不论是用哪一种方式应该能感觉到自身内部状态；二是通过这种炼形术退病，使体身达到一种健康无病的状态。为什么这样才能入门？因为修炼更高深的道法，不能凭借残缺的炉鼎，如果体身上有缺陷可能会出问题，另一方面修行人要随时感知自身出现的变化。孙思邈所传的这套内养功夫，名叫“省身之术”相比其它修行门派地道法，另有一种妙用，那就是修炼到高深境界时，不仅可以内观自身，还可以延伸神识观测他人，辅助诊病之用。那么神识如何在诊脉时延伸观测他人呢？这就需要锻炼了，锻炼的功夫就是孙思邈临别时所授的“灵山心法。”
除了饵葯、导引、辟谷等辅助修炼法门之外，孙思邈教梅振衣最根基地道法就是“省身之术”与“灵山心法。”省身术是感知与锻炼自身炉鼎的，还可以惠及他人用以医道治疗，而灵山心法往玄妙里说是一种与神灵沟通的方法，简单的说就是一种锻炼神识的法门。而所谓神识，前文已经介绍，那是修行入门后一种奇异地感知，只可裔不可言传，是各种神通法术地基础。
神识重新清明之后，感觉要比一年前穿越前的那一次修为突破更加
深敏锐，他不用看也不用听，似乎就能感知到静室中一切物体地存在，甚至窗外小虫爬过那细微的震动。这种感觉一开始非常好，你几乎觉得自己无所不知，但时间稍长便是一种困扰，比如一只蚂蚁在地上爬，都可以吵得你睡不着觉，在夜间体会的尤其明显。梅振衣并没有什么困扰，孙思邈早就教过他收敛神气之法，达到一种既能敏锐感知又不受纷扰的状态。此时就能看出来修行人有上师与无上师的区别，假如有人无师自通突破门径唤醒神识，会被这种奇异的感觉困扰很长时间，有的妖
自感成灵，不走运的甚至会被困扰多年，直到悟性修为更进一步才能解决，于是干脆躲在深山
府中不出来。
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