【题解】
本篇罗列了一些“符瑞”现象，以证明“汉德丰雍”超越前代。王充的目的是批驳俗儒厚古薄今的观点，但由于历史的局限，他仅用“符瑞”的出现来美化汉代统治者，寄希望于皇帝能选拔任用像他那样的人才。本篇不仅宣扬了“符瑞说”而且也宣扬了
五行家的“五德终始论”所以其基调是消极的。【原文】
59·1永平十一年（1），庐江皖侯国民际有湖（2）。皖民小男曰陈爵、陈
，年皆十岁以上，相与钓于湖涯。先钓，爵后往。爵问曰：“钓宁得乎（3）？”曰：“得。”爵即归取竿纶（4），去四十步所（5），见湖涯有酒樽（6），
正黄，没水中。爵以为铜也，涉水取之，滑重不能举。望见，号曰：“何取？”爵曰：“是有铜，不能举也。”往助之，涉水未持，樽顿衍更为盟盘（7），动行入深渊中，复不见。【注释】
（1）永平：汉明帝年号。永平十一年：公元68年。
（2）庐江：郡名。楚、汉之际分秦九江郡置，在今安徽庐江县一带。皖侯国：汉代分封的诸侯国，在今安徽潜山县一带。民：涉下句‘皖民’而衍。《太平广记》卷四百引《论衡》文无“民”字，当删。湖：指巢湖。一称焦湖，在今安徽省中部，湖呈鸟巢状，故名。
（3）宁：作语助词，无义。
（4）纶（lún轮）：钓鱼用的线。
（5）所：通“许”表约略数目。
（6）樽（ūn尊）：古代的一种盛酒器。
（7）盟盘：古代诸侯举行结盟仪式时用的一种盘子。
【译文】
永平十一年，庐江郡皖侯国边境上有个大湖。皖侯国百姓家有两个男孩叫陈爵和陈
，年龄都在十岁以上，他们一起到湖边去钓鱼。陈先去钓，陈爵后来才去。陈爵问陈：“钓着鱼了吗？”陈说：“钓着了。”陈爵立马回去取钓竿和钓线，走到离陈四十步左右的地方，看见湖边有个酒樽，颜色纯黄，淹没在水中。陈爵以为是铜器，就到水中去取它，又滑又重不能搬动。陈看见了，大声问：“捞什么东西？”陈爵说：“这里有铜器，搬不起来。”陈过来帮助他，到水中还没有抓住，酒樽立刻变成一个盟盘，下沉到深水之中，再也看不见了。【原文】
59·2
、爵留顾，见如钱等正黄数百千枝（1），即共掇摝（2），各得
手，走归示其家（3）。爵父国，故免吏，字君贤，惊曰：“安所得此？”爵言其状，君贤曰：“此黄金也。”即驰与爵俱往，到金处，水中尚多，贤自涉水掇取。爵、邻伍幷闻（4），俱竞采之，合得十余斤。贤自言于相（5），相言太守（6）。太守遣吏收取，遣门下掾程躬奉献（7），具言得金状。诏书曰（8）：“如章则可。不如章，有正法。”【注释】
（1）枝：钱不能称为枝“枝”当作“枚”形近而误。又《太平广记》卷四百、《事类赋》九、《太平御览》引《论衡》文幷作“枚”应据改。
（2）掇（duō多）：拾取。摝：即“摭”字之讹。又《太平广记》、《事类赋》引幷作“摭”当据正。摭（hī直）：拾取。
（3）示：让。。看。
（4）邻：周代地方组织。伍家为邻，五邻为里。伍：古代居民组织。五家为一伍。邻伍：泛指邻居。
（5）相：汉代各诸侯王国均设相，由朝廷委派。王国的相，地位与太守相等；侯国的相，地位等于县令或县长。这里指皖侯国的相。
（6）太守：参见54·6注（8）。这里指庐江太守。
（7）掾：即掾史。参见34·9注（2）。门下掾：指庐江太守门下的属官。程躬：人名。庐江太守属官。《太平广记》作“裕躬”《后汉书·明帝纪》：“永平十一年，漅湖出黄金，庐江太守以献。”即指此事。
（8）诏书：指汉明帝下的诏书。
【译文】
陈
和陈爵守候在湖边四下观看，看到数百上千枚像钱一样的纯黄的东西，就一同捡取这些东西，各人捡得的两手，跑回家拿给家里人看。陈爵的父陈国，是过去免职的官吏，字君贤，他大惊问道：“这是从什么地方得到的？”陈爵讲述了捡到的情况，君贤说：“这些都是黄金呀。”立即与陈爵一起跑去那里，到了出现金子的地方，水中黄金还很多，君贤亲自下水去拾取。陈爵和陈的邻居们都听说了，一齐来争捡黄金，合计捡得十多斤。君贤亲自把这件事告诉了相，相又告诉了太守。太守派官吏收取捡到的黄金，派门下属官程躬将黄金献给皇帝，详细他讲述了捡到黄金的情况。皇帝下诏书说：“如果像奏章所说的那样，就算了。如果不像奏章所说的那样，就要依法惩办。”【原文】
59·3躬奉诏书，归示太守。太守以下思省诏书（1），以为疑隐，言之不实，苟饰美也，即复因却上得黄金实状如前章（2）。事寝（3）。十二年（4），贤等上书曰：“贤等得金湖水中，郡牧献（5），讫今不得直（6）。”诏书下庐江上不畀贤等金直状（7）。郡上贤等所采金自官湖水，非贤等私渎（8），故不与直。十二年，诏书曰：“视时金价，畀贤等金直。”汉瑞非一，金出奇怪，故独纪之（9）。
【注释】
（1）省（xǐng醒）：领悟。
（2）却（xì细）：通“郤”间隙，机会。
（3）寝：止息。
（4）十二年：永平十二年，公元69年。
（5）郡牧：即郡太守。
（6）讫（qì气）：通“迄”到。直：通“值”代价，报酬。
（7）畀（bì闭）：给。
（8）渎（dú独）：沟渠。私渎：属于私家所有的沟渠。
（9）以上事参见《后汉书·明帝纪》。
【译文】
程躬奉接了诏书，回来让太守看。自太守以下各级官吏思索领悟诏书的意思，认为皇帝怀疑奏章上有隐瞒的地方，说的情况不真实，作了不正当的粉饰美化，就又找机会向皇帝报告得到黄金的真实情况，内容和上次的奏章一样。这件事就搁下了。永平十二年，君贤等人给皇帝上书说：“君贤等人从湖水中捡得黄金，郡长官把黄金献给了皇帝，我们至今没有得到报酬。”皇帝下诏书令庐江郡呈报不给陈君贤等人献金报酬的具体情况。庐江郡呈报陈君贤等人所采取的黄金来自官家的湖水中，不是来自陈君贤等人的私家沟渠，所以不给报酬。永平十二年，皇帝下诏书说：“比照当时黄金的价格，给陈君贤等人献金的报酬。”汉代的祥瑞不止一种，黄金出现特别怪异，所以单独记下了这件事。
【原文】
59·4金玉神宝，故出诡异。金物
先为酒樽，后为盟盘，动行入渊，岂不怪哉！夏之方盛，远方图物，贡金九牧（1），禹谓之瑞，铸以为鼎（2）。周之九鼎（3），远方之金也。人来贡之，自出于渊者，其实一也，皆起盛德，为圣王瑞。金玉之世（4），故有金玉之应。文帝之时，玉棓见（5）。金之与玉，瑞之最也。金声玉，人之奇也。永昌郡中亦有金焉（6），纤靡大如黍粟（7），在水涯沙中，民采得
重五铢之金（8），一正黄。土生金（9），土色黄（10）。汉，土德也（11），故金化出（12）。金有三品（13），黄比见者，黄为瑞也。圯桥老父遗张良书（14），化为黄石（15）。黄石之
，出为符也。夫石，金之类也，质异色钧（16），皆土瑞也。【注释】
（1）牧：官名。传说古代的天下分为九州，各州的长官称为牧。
（2）铸以为鼎：传说禹把九州贡来的铜铸成九个鼎，世代相传。
（3）周之九鼎：传说就是夏禹铸的九鼎。
（4）金玉之世：比喻太平盛世。
（5）玉棓见：参见58·9注（1）。棓：通“杯”
（6）永昌郡：东汉永平十二年（公元69年），以新置哀牢人居地二县，幷割益州郡西部六县置。治不韦（今保山市东北），辖境相当今云南大理及哀牢山以西地区。《后汉书·郡国志》：“永昌郡博南县南界出金。”
（7）纤靡（mǐ米）：细小。
（8）铢：古代重量单位，二十四铢为一两。
（9）土生金：按
五行说法，土可以生金。（10）土色黄：按
五行说法，五行中的“土”是和五中的黄相配属的。（11）土德：按
五行说法，朝代的更替是根据五行相克的道理循环的，因为土可以克水，而秦是水德，所以说汉朝是土德。（12）金化出：按
五行说法，土可以生金，汉朝是土德，所以黄金作为瑞应就不断化生出来了。（13）三品：黄金、白金（银）、赤金（铜）。《汉书·食货志》：“金有三等，黄金为上，白金力中，赤金为下。”
（14）圯（yí宜）桥：古桥名，在江苏下邳县（今江苏睢宁北）附近。老父遗张良书：参见7·4注（4）。
（15）化为黄石：参见7·4注（5）。
（16）钧：通“均”相同。
【译文】
金玉是神奇的宝物，所以它们的出现奇怪异常。金物的样子先是酒樽，后来变成盟盘，游动沉入深水中，难道不奇怪吗！夏朝正当全盛的时候，边远地区把当地的特产神怪之物绘成图画献给朝廷，九州的长官向夏朝献铜，夏禹认为这是祥瑞，把铜铸成大鼎。周朝的九鼎，是远方的铜铸成的。远方的人进贡的金和自然出现在水中的金，实质是一样的，都是由于帝王有盛德，为圣王出现的祥瑞。如金玉般的盛世，所以就有金玉出现的瑞应。汉文帝的时候，玉杯出现。金和玉在祥瑞中是无与伦比的。金的声音和玉的颜色，是人间极稀有的。永昌郡中也有金，细小得像粟粒那样大，在水边的沙中，老百姓每天可以采得五铢重的金，一
纯黄。土生金，土色是黄。汉朝，属土德，所以黄金就化生出来。金有三个等级，黄金一再出现，因为黄是汉朝祥瑞的标志。圯桥上一位老人授给张良一部兵书，后来老人又变成黄石，黄石之变成老人出现，是汉朝的一种符瑞。黄石，也是金一类的东西，质地虽然不同，颜色却是一样的。【原文】
59·5建初三年（1），零陵泉陵女子傅宁宅（2），土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫
，盖紫芝也。太守沈酆遣门下掾衍盛奉献（3），皇帝悦怿（4），赐钱衣食。诏会公卿，郡国上计吏民皆在（5），以芝告示天下。天下幷闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。四年，甘
下泉陵、零陵、洮、始安、冷道五县（6），榆柏梅李，叶皆洽薄（7），威委
漉（8），民嗽
之（9），甘如饴
。五年，芝草复生泉陵男子周服宅上六本（10），状如三年芝，幷前凡十一本。【注释】
（1）建初：汉章帝年号。建初三年：公元78年。
（2）零陵：郡名。西汉元鼎六年（公元前111年）分桂
郡置，治零陵（今广西全州西南），辖境相当今湖南西南部和广西东北角。泉陵：古县名。东汉时零陵郡治所，在今湖南零陵县。傅宁：人名。事迹不详。（3）沈酆（fēng丰）：即沈丰，字圣达，东汉零陵太守。衍盛：人名。沈丰属下官吏。
（4）怿（yì义）：喜欢。
（5）郡：地方各郡。国：分封的诸侯国。上计吏：年终代表郡国入京报告戸口、垦田、钱谷等情况的官员。民：此指没有担任官职的豪绅地主。
（6）零陵：古县名。秦置，西汉为零陵郡治所，治今广西全州西南。洮（táo桃）
：古县名。在今广西全州西北。始安：古县名。在今广西桂林市。冷：据《后汉书·郡国志》应作“泠”泠（líng零）道：古县名。在今湖南宁远东。（7）洽（xiá狭）：浸润。薄：据递修本应作“溥”溥（pǔ普）：普遍。
（8）威委：即葳蕤（wēi ruí威瑞
平）。形容树木茂盛，枝叶下垂的样子。漉（鹿）：水往下渗。（9）嗽：通“漱”
（shǔn顺上声）：用嘴
。嗽：饮。（10）周服：人名。上：当是“土”之误。上文“傅宁宅土中”可证。“宅上”非芝草所生之处。
【译文】
建初三年，零陵郡泉陵县女子傅宁的家里，土中忽然长出五棵灵芝草，长的有一尺四五寸，短的有七八寸，茎叶全是紫
，是紫灵芝。郡太守沈丰派门下属官衍盛把紫芝奉献给皇帝，皇帝非常喜欢，赐给钱、衣服和食物。皇帝下令召集三公九卿、地方各郡、各诸侯国、上计吏、豪绅地主等，把紫灵芝的出现向全国公布。天下同时闻知此事，官民欢呼喜庆，都知道汉朝的功德隆盛，所以祥瑞出现了。建初四年，甘降下泉陵、零陵、洮、始安、泠道五个县，榆柏梅李各种树木的叶子普遍得到滋润，茂盛的树叶往下滴甘，老百姓饮甘，甘甜得像饴一样。建初五年，灵芝草又在泉陵县男子周服的家中长出六棵，颜色形状与建初三年长的一样，连同前面长出的共计有十一棵之多。【原文】
59·6湘水去泉陵城七里（1），水上聚石曰燕室丘（2），临水有侠山，其下岩淦（3），水深不测。二黄龙现，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室立民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。幷二龙为八，出移一时乃入（4）。宣帝时，凤皇下彭城（5），彭城以闻。宣帝诏侍中宋翁一（6），翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎（7）？”令左右通经者语难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。宣帝之时，与今无异。凤皇之集，黄龙之出，钧也。彭城、零陵，远近同也。帝宅长远（8），四表为界（9），零陵在内，犹为近矣。鲁人公孙臣（10），孝文时言汉土德，其符黄龙当见。其后，黄龙见于成纪（11）。成纪之远，犹零陵也。孝武、孝宣时，黄龙皆出。黄龙比出，于兹为四，汉竟土德也。
【注释】
（1）湘水：即今湘江。
（2）燕室丘：《水经·深水篇》云：“过泉陵县西北七里，至燕室，
入于湘。”郦注云：“水上有燕室丘，亦因为聚名也。其下水深不测，号曰龙渊。”即指此处。（3）淦：据递修本应作“唫”唫：通“崟”（yíng银）。高耸的样子。
（4）时：时辰。相当于现在两个小时。以上事见《后汉书·章帝纪》。
（5）彭城：郡名。西汉地节元年（公元前69年）改楚国为彭城郡。在今江苏徐州市一带及山东、安徽部分地区。
（6）侍中：官名。侍从皇帝的文官。宋翁一：宋畸（jī基），西汉时人。
（7）令：涉下句“令”字而衍。
（8）帝宅：帝王居住的地方。这里借指帝王统辖的疆域。
（9）四表：四边极边远的地方。
（10）公孙臣：人名。西汉初年人。
（11）成纪：古县名。在今甘肃秦安北。以上事参见《汉书·文帝纪》、《郊祀志》、《任敖传》。
【译文】
湘江距泉陵城七里远，江水中有一座砂石堆成的小岛叫“燕室丘”江边有座山叫“侠山”山下是陡壁悬崖，水深得测不到底。两条黄龙出现在这里，长度超过了十六丈，体身比马
大，龙抬着头四处观望，形状就像图画中画的龙那样，燕室丘附近的老百姓都望见了这两条龙。距两龙大约数十步远的地方，又看见形体像马驹一样大的龙，大大小小一共六条，从水中出来在丘陵上游玩，它们是那两条龙的儿子。连同两条龙一起共为八条龙，出水经过一个时辰才进入水中。汉宣帝时，凤凰降落在彭城郡，彭城郡把这件事报告了皇帝。汉宣帝下诏询问侍中宋翁一，翁一说：“凤凰应当降落在京城，停落在天子祭天的地方，竟远远地降落在彭城，不可取，和没有降落一样。”汉宣帝说：“当今天下统一成一家，降落在彭城和降落在京师是一样的，怎么能把它看作和没有降落一样呢？”皇帝命令左右通晓经书的人反驳宋翁一，翁一理屈辞穷，取下头冠向皇帝叩头谢罪。汉宣帝的时候，与现在没有什么区别。凤凰的停落，黄龙的出现，都是同样的。彭城和零陵距都城远近差不多。帝王的领土又长又远，四边以极远的地方为疆界，零陵郡在四表之内，仍然是很近的了。鲁地人公孙臣，在汉文帝时说汉朝属土德，汉朝的符瑞应当是黄龙出现。以后，黄龙在成纪县出现。成纪县的远近，和零陵一样。汉武帝和汉宣帝时，黄龙都出现过。黄龙接连出现，到这次出现共有四次了，汉朝完全了它的土德。【原文】
59·7贾谊创议于文帝之朝（1），云：“汉
当尚黄（2），数以五为名（3）。”贾谊，智囊之臣，云黄数五，土德审矣。芝生于土，土气和，故芝生土（4）。土爰稼穑（5），稼穑作甘，故甘集。龙见，往世不双，唯夏盛时二龙在庭（6），今龙双出，应夏之数，治谐偶也（7）。龙出往世，其子希出，今小龙六头幷出遨戏，象乾坤六子（8），嗣后多也。唐、虞之时，百兽率舞，今亦八龙遨戏良久。芝草延年，仙者所食，往世生出不过一二，今幷前后凡十一本，多获寿考之证，生育松、乔之粮也（9）。甘之降，往世一所，今五县，应土之数，德布濩也（10）。皇瑞比见，其出不空，必有象为，随德是应。【注释】
（1）创议：首先建议。
（2）
：服。汉当尚黄：意即汉朝是土德，土色黄，所以汉朝应当以黄作为服。（3）名：称。这里指标志。数以五为名：按
五行说法，五行中的“土”是和数字中的“五”相配属的。汉是土德，所以汉朝应当崇尚“五”制定礼仪制度时，应以“五”作标准数，如法冠高五寸，官印以五字等。（4）土：《证类本草》卷六引《论衡》云：“芝生于土，土气和，故芝草生。”义较今本为长。“芝生”下一“土”字涉下文衍。
（5）稼穑（
）：耕种和收获。土爰稼穑：参见《尚书·洪苑》。（6）二龙在庭：传说夏朝对曾有两条龙出现在宫廷里。
（7）谐偶：一致，相同。
（8）乾坤六子：据《周易·说卦》的解释，八卦中除乾卦为父，坤卦为母外，震、坎、艮三卦象征三男，巽、离、兑三卦象征三女，合称乾坤六子。
（9）松、乔：传说中的古代仙人赤松子和王子乔。粮：据说仙人以灵芝草为食粮。
（10）濩（hù护）：广泛传播。
【译文】
贾谊在汉文帝在位时首先建议，说：“汉朝的服
应当崇尚黄，数字应当以五作为标志。”贾谊是足智多谋的大臣，说崇尚黄和五这个数字，可见汉朝确实是土德了。灵芝草生长在土中，土气调和，所以灵芝草生长。土是适合耕种收获的，庄稼长出来味道甘甜，所以甘就汇集。龙出现，以往不见双数，只有夏朝兴盛时有两条龙出现在朝廷，当今龙成双出现，符合夏朝时龙出现的数目，说明汉朝的统治与夏朝同样好。以往出现龙，小龙极少出现，当今六条小龙一起出现游玩嘻戏，就像乾坤六子，象征子孙后代很多。唐尧、虞舜的时候，各种野兽都
舞，当今也有八条龙游玩嘻戏了很长时间。灵芝草可以延年益寿，是仙人吃的东西，以往长出来不过一二棵而已，当今连同前后长出的总共十一棵，这是很多人将会获得长寿的征兆，因为灵芝草是养育赤松子、王子乔一类仙人的食粮啊。甘降落，以往降一个地区，当今散布五个县，符合土德所崇尚的数字，这是由于汉朝的功德广泛传播的缘故。大的祥瑞连接出现，它们的出现不是平白无故的，必然有所象征，是密切应合了汉朝的功德的。【原文】
59·8孔子曰：“知者乐（1），仁者寿（2）。”皇帝圣人（2），故芝草寿征生。黄为土色，位在中央（3），故轩辕德优（4），以黄为号（5）。皇帝宽惠，德侔黄帝（6），故龙
黄，示德不异。东方曰仁（7），龙，东方之兽也（8），皇帝圣人（9），故仁瑞见（10）。仁者（11），养育之味也，皇帝仁惠，爱黎民，故甘降。龙，潜藏之物也，见于外，皇帝圣明，招拔岩
也（12）。瑞出必由嘉士（13），祐至必依吉人也。天道自然，厥应偶合（14）。圣主获瑞，亦出群贤。君明臣良，庶事以康。文、武受命，力于周、邵也（15）。【注释】
（1）知：通“智”
（2）仁：仁爱。《庄子》：“爱人利物谓之仁。”引文参见《论语·雍也》。（2）人：据文意，当作“仁”
（3）位在中央：按
五行说法，五行中的“土”是和东、南、西、北、中五方的中央相配属的。（4）轩辕：即黄帝。参见8·6注（1）。
（5）以黄为号：用“黄”字作为名号。《史记·五帝纪》：“黄帝名轩辕，有土德之瑞，故号黄帝。”《风俗通·皇霸篇》：“黄者，光之厚也，中和之
，德四季与地同功，故先黄以别之也。”（6）侔（móu谋）：等同。黄帝：即轩辕氏。
（7）东方曰仁：据董仲舒《
秋繁·五行相生》说，儒家的五种道德规范与五方相配属，东方属仁，西方属义，北方属礼，南方属智，中央属信。（8）东方之兽：按
五行说法“鳞”是和东方相配属的，龙是鳞类之长，所以说它是东方之兽。参见《吕氏秋·孟纪》。（9）人：据文意，当作“仁”
（10）仁瑞：指龙。因为龙和仁都配属东方，所以称龙为仁瑞。
（11）仁：据递修本，应作“甘”“仁”不得言味。
（12）岩
：岩之士。指隐居的人才。（13）嘉士：与下文的“吉人”都指贤臣。
（14）厥应：指祥瑞与人事相应合。偶合：王充认为，祥瑞与人事相应合是自然而然的巧合，不是上天有意安排的。参见本书《偶会篇》。
（15）周、邵：指周武王的弟弟周公旦和邵公姬奭（shì士）。
【译文】
孔子说：“聪明的人快乐，仁爱的人长寿。”汉代皇帝圣明仁爱，所以作为长寿象征的灵芝草就出现了。黄
是土相配属的颜色，位置配属五方的中央，所以轩辕氏功德高尚，用“黄”字作为名号称“黄帝”汉代皇帝宽厚仁惠，功德与黄帝相等，所以龙的颜色是黄，表示汉代皇帝的功德和黄帝没有两样。东方属仁，龙，是东方之兽，皇帝圣明仁爱，所以仁瑞就出现了。甘味，是滋养万物的味，皇帝仁惠，爱护老百姓，所以甘就降下来了。龙，是潜藏着的神物，却公幵出现，象征皇帝圣明，收罗选用隐居的人才。祥瑞出现一定是因为有了贤臣，福祐到来必定是因为有了良臣。天道自然无为，这种应合是偶然碰到了一起。圣主遇到祥瑞，也就会碰巧出现很多贤良的人才。君王圣明臣下贤良，所有的事情因此都办理得很好。周文王和周武王承受天命，是得力于周公和邵公的辅佐。
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