【本章要点】
一、主要论述了五运六气学说的一些基本法则，并指出了五运六气与四时气候变化、万物生长衰老死灭的关系。
二、说明和解释了太过、不及、平气，以及天符、岁会、三合等运气学说中的一些概念。
【原文】
黄帝问曰：天有五行，御①五位，以生寒暑燥
风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之
，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三
三
之候奈何合之。鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运
者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变；
不测谓之神；神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为
，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也。左右者，
之道路也。水火者，之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期
，非独主时也。帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣积考太始天元册，文曰：太虚寥廓②，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰
曰，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：
之气，各有多少，故曰三三也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及③也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知
知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合④为治。帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥
风火，天之也，三三上奉之。木火土金水火⑤，地之也，生长化收藏下应之。天以
生长，地以杀藏。天有
，地亦有。木火土金水火，地之也，生长化收藏，故中有，中有。所以
知天地之者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，相错，而变由生也。帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以名，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下
，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三
三，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少⑥；丑未之岁，上见太；寅申之岁，上见少；卯酉之岁，上见明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥。少所谓标也，厥所谓终也。厥
之上，风气主之；少之上，热气主之；太之上，气主之；少之上，相火主之；明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。
【注释】
①御：统御的意思。
②太虚寥廓：太虚，即太空，意思是太空无穷地广大。
③太过不及：
年为太过，年为不及。④三合：中运与司天、年支都相符的年份，也叫做“太乙天符”
⑤木火土金水火：五行本是五个，而此为六个，是因为火分君火与相火，所以火有二。
⑥子午之岁，上见少
：逢子年和午年，少司天，因三三为六气之上奉于天，所以称为“上见”【译文】
黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、
、风等气候变化，人有五脏生五志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三三的结合是怎样的。鬼臾区再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因而事物的开始发生叫做“化”发展到极点叫做“变”难以探测的变化叫做“神”能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”变化的作用，在宇宙空间则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，在深远的宇宙空间，产生无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气互相感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；升于左，降于右，所以左右为的道路；水属，火属，所以水火是的象征；万物发生于
属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显
出来了。黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物滋生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有
的不断变化，有柔刚的不同
质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道，宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢？鬼臾区说：
气和气各有多少的不同，厥为一，少为二，太为三，少为一，明为二，太阳为三，所以叫作三三。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过、不及的区别。例如开始是太过的年过后，随之而来的是不及的年，不及的年过后，从之而来的是太过的年。只要明白了之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之气与司天之气及年支的五行均相合的，属于“三合”之年。黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢？鬼臾区说：寒、暑、燥、
、风、火，是天的，三三上承之。木、火、土、金、水、火，是地的，生长化收藏下应之。上半年天气主之，夏为天之，主生主长；下半年地气主之，秋冬为地之，主杀主藏。天气有，地气也有。因此说，中有，中有。所以要想知道天地的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自东向西，每运转换一次；六气应于地支，为三三，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，气和气互相
错，而运气的变化就发生了。黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。
黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的体身，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而深切，它来的时候，可以看得见，它去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡；不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至理要道。黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被
惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理进一步加以推演，使它更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至理扼要，我想听你详细地讲讲。鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊！好像鼓槌击在鼓上的应声，又像发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲己年都是土运治理，乙庚年都是金运治理，丙辛年都是水运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。黄帝说：三
三与六气是怎样相合的呢？鬼臾区说：子午年是少司天，丑未年是太司天，寅申年是少司天，卯酉年是明司天，辰戌年是太阳司天，巳亥年是厥司天。地支十二，始于子，终于亥，子是少司天，亥是厥司天，所以按这个顺序排列，少是起首，厥是终结。厥司天，风气主令；少司天，热气主令；太司天，气主令；少司天，相火主令；明司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三三的本元，所以叫做六元。黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊！我将把它刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做《天元纪》。
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