本篇重点：
一：论述汤
醛醋的制造和应用．二：讨论了调摄精神在养生和防病方面的重要意义．
三：指出病者与医生的标本关系，医患的密切合作对于治疗的重要
．四：讨论水肿病的病机、症状、治疗原则和治疗方法．
原文与译文：
黄帝问曰：为五谷汤
及醪醴奈何？黄帝问道：用五谷来做成汤
及醪醴，应该怎样？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
帝曰：何以然？
黄帝问道：何以见得？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。
帝曰：上古圣人作汤
醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤醪醴者，以为备耳！夫上古作汤，故为而弗服也。黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤
和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什么道理？岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤，还是放在那里不用的。中古之世，道德稍衰，
气时至，服之万全。到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界
气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤醪醴，病就可以好了。帝曰：今之世不必已何也。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤
醪醴，而病不一定好，这是什么缘故呢？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什么道理？
岐伯曰：神不使也。
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
帝曰：何谓神不使？
黄帝道：什么叫做神气不能发生他的应有作用？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今
坏神去，营卫不可复收。何者？嗜
无穷，而忧患不止，气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，志意已经散
，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什么病情会发展到这样的地步的呢？由于不懂得养生之道，嗜好望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。帝曰：夫病之始生也，极微极
，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声
闻于耳，五
见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？黄帝道：凡病初起，固然是
微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，
守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每都能听到，五的变化每都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢？岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，
气不服，此之谓也。岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病
就不能制服，道理就在这里。帝曰：其有不从毫
而生，五脏
以竭也，津充郭，其魄独居，孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？黄帝道：有的病不是从外表毫
而生的，是由于五脏的气衰竭，以致水气充
于皮肤，而
气独盛，气独居于内，则气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，
以时服；五已布，疏涤五脏，故自生，形自盛，骨
相保，巨气乃平。岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令
气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之，而凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使归于平复，五脏气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌保持着常态，正气也就恢复正常了。帝曰：善。
黄帝道：讲得很好。 M.ｓＳVｖｘS.Cｏｍ