第一百一十七章 白莲教(1)
陆大上,阿里海牙在迅速歼灭三旗军后,本
一鼓作气,撒下大网,尽快平定民变,不料,剩下四路却绕开名城大邑,专走山寨村庄,而且一路之上对于汉人百姓一概秋毫无犯,对于其他人种则是斩尽杀绝,至于当地的恶霸之类,若是有⾼墙大院护院兵丁的还好,那些规模小点的,面对呼啸而来的流民义军,往往只好乖乖束手就缚。
成功最大的,无疑是⽩普亲自率领的⾚旗军,自打有了马匹,⽩普军的行军速度打打加強,而⽩普指挥军队更是妙手迭出,不拘一格,由于三晋之地多山,不利于骑兵行走,可是眼下手中马匹不少,因此⽩普选择了在河南和三晋之间来回拉锯,让尾随其后的数千元军疲于奔命,而往往,逗引他们的,其实只是小股队部罢了。只因⽩普笃定元军断然不可能因为自己的队部而四面封锁。
更为严重的,还是破坏,⽩普军沿路毁坏田地,烧焚存粮,鼓动百姓加⼊,同时,不愿意加⼊的百姓自然也会逃亡他地,成为流民,流窜各地的流民,可以预见一定会给元廷带来大巨的⿇烦。
而流民本就是后加⼊的,自然不可能分到马匹,偏生⽩普等有马的人,自然是在前面,而流民等新⼊伙的,是在后面,因此就算被元军咬住,⽩普也一点不慌,反正那些都是流民,他的目的,就是为了制造流民。元军的将士们就算把流民们全部包围起来,又能怎样?全杀了么?如果杀了,嘿嘿,这又是鞑子的一笔⾎债,如果不杀,安置起来,就⾜够鞑子们费心的了。
可是,这仅仅是⽩普等人的第一个目的,而第二个目的,看起来也要达到了。
五月,河南山东淮泗一代,一首温庭筠的《寄清源寺僧》突然流传乡野,人人都会跟着念上几句,很多地方更是猜测纷纷,谣言四起,而这一消息,却迅速让各方势力紧张起来。
石路无尘竹径开,昔年曾伴戴颙来。
窗间半偈闻钟后,松下残棋送客回。
帘向⽟峰蔵夜雪,砌因蓝⽔长秋苔。
⽩莲社里如相问,为说游人是姓雷。
不消说,这首诗的意思很明显,就是不通文墨的人也能明⽩,它说的,就是那个注定要在国中历史上留下浓墨重彩的⽩莲教!
原本得到元廷承认,并且还大力发展的⽩莲教的许多堂庵,却突然间全部宣布关闭,庐山东林寺和淀山湖⽩莲堂是当时⽩莲教的两个中心。,如今却是人声鼎沸,***通明,只是,却容不得外人进⼊,也不知道他们在搞些什么。
说起来,这⽩莲教可是历史悠久,只是⽩莲教的教义源于净土宗,崇奉阿弥陀佛(信徒因“谨葱啂,不杀不饮酒”被称为⽩莲菜,近几年,据报该教渗⼊了其他宗教观念,主要是弥勒下生说,逐渐转为崇奉弥勒佛,后来一代名僧茅子元采用天台宗教理,绘制《圆融四土三观选佛图》,用佛像、图形和比喻来解说佛土的⾼低;简化并统一前人制作的念佛修忏仪式,制定《⽩莲晨朝忏仪》。先前的净土结社,参加者之间只是松弛的社友关系,社与社互不相属,茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建⽩莲忏堂,自称导师,坐受众拜,又规定徒众以“普觉妙道”四字命名,从而建立了一个比较定型的教门。本来,民间宗教名目繁多,有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘
、弥勒、净空、大成、三
、混源、闻香、罗道等数十种,有的一教数名。它们各不相属,教义、仪轨颇多歧异,信奉的神极为繁杂,有天宮的⽟皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等,最受崇奉的是弥勒佛。可是自此以后,民间只认弥勒佛,遑论其他。
可是,正是因为⽩莲教有了严密的组织有了明确的教义,也有了大批生活贫苦而精神空虚的信徒,才让当权者们恐惧不已,不消说,当时的理宗皇帝自然容不得他。因此⽩莲教产生之初就理所当然的遭到官方噤止,茅子元被流放到江州。
但是,事事都是越噤越弛,⽩莲教因教义浅显、修行简便而得以传播。到了三十年前,虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔琊
”但已到处有人传习,甚至远播到鞑子茄据下的北方。
忽必烈定都大都后,为了最大限度的取悦南人,对⽩莲教大为放松,⽩莲教受到朝廷承认和奖掖,进⼊全盛时期。庐山东林寺和淀山湖⽩莲堂是当时⽩莲教的两个中心。⽩莲教更是信徒数十万,分坛遍布国全,成为当之无愧的天下第一教。
如今,⽩普等人掀起民变,找的就是⽩莲教!任何事情,如果有了宗教势力的参合,总能事半功倍,何况,是已经开始渗⼊基层,深耕已久,势力強大的⽩莲教?这是萧统亲自做出的决策,他就不信⽩莲教如今的教主,面对天下将
之时,他就不动心!
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