水往低处
，人往高处走，这是一句老话了。最低处是海，水从高处
向海，水来自高处的大江大河，来自更高处的山泉溪，水在最高处是云，云中有水，云中的水来自低处，看来水也是往高处走的，只不过水往高处走的时候，已经改变了自己的模样，幻化成蒸汽和白雾。我不知道人往高处走的时候，是否也会像水那样，必须改变原来的模样才能如愿？但是我知道柔弱的水一旦上了天空以后，常常用闪电雷鸣说话，毫无顾忌地施展它翻云覆雨的本领，有时候人亦如此，而人所想往的高处其实也就是权势和名利地位的高处，抑或精神境界的高处，然而能一直高处的却是山。并非人，山有突起的峭壁，峻岭层峦，直
云霄的悬崖剑峰，惟有山才能久立于天地间，永远在高处独占无限风光。诗人说：“没有比人更高的山。”有时候觉得人生就像登山，虽然充
了艰难，但是心灵又必须要积极向上；就算是被命运抛入谷底，仍不气馁；哲人说；“比海洋更宽广的是人的
怀。”有时候觉得生命就像河，幼儿如起源般灵澈，童年如小溪清洌，少年如上游在迷茫中寻觅方向，青壮年有如中游
莽撞，老年有如下游宽阔平缓，生命的另一端如海洋一样广阔吗？我不得而知。愚公所移的那太行、王屋二山，其实是象征着一种难以克服的困难。当愚公以他执着虔诚的意志感动了天帝，天帝命令夸娥氏的两个儿子一夜之间搬走了两座大山。想想愚公眼望着门前的一马平川也应该了却夙愿了吧？然而，未必如此，山被移走之后，所有的飞禽走兽、一草一木、连同山泉溪
全部被带走，生态环境也就被彻底破坏掉了，没有了植被，没的了水源，也没有了动物，更没有两座大山挡住愚公的去路，家门前那一望无际的空地也只能放任风沙肆
了，而老眼昏花的愚公出门不到一个时辰，恐怕连方向都辨不清了，那么他岂不是要
途在这风沙无边的不
之地上了吗？这样看来，愚公的居住环境可能连移山之前都不如，由此带来的后果可能就是愚公举家搬迁了，愚公之“愚”真是愚不可及，早知最终要搬家，当初又何必去移山呢？当倾盆大雨注
河，百川之水又奔向大江河，江河的水面变得宽大浩淼起来，江河之神河伯随波涛泱泱而行，他
不住自鸣得意起来，以为自己已经是天下间最大的水了，当他顺来到北海的时候，不由得惊呆了，原来天下间最大的水是不见边际辽阔的海洋，可是海神却说自己若于天地宇宙相比实在是不值一提，面对着海的谦逊吧？惭愧的河伯只有笑自己孤陋寡闻，少见多怪了。哪么人呢？有如沧海一粟，泰山一石，在天地这间更是微乎其微，山不自高，人何以自高？海不自大，人何以自大？
山在高处总是静止耸立，海在低处一直喧哗澎湃。
通常，抒情的诗文都讲究情景
融，作者心情好时，就算是寥落寂寂的秋天，也能领悟出一番豪情惬意来，反之，即使是春光明媚的三月，字里行间
的也是失意和感伤，自然界的风光万物都被染上了感****彩，如果说山和海也有思想感情的话，那么海的喧哗是为了身处最低处鸣不平吗？水相互拥挤着掀起惊涛骇
，那是水在反抗，为自己的处境高声疾呼吗？那么山的无言是因为失去了运动的自由而耿耿于怀呢？还是因为没有发言的权利而嘟囔着，独生闷气呢？山的气度会如此小器吗？海的品格会如此狭隘吗？山以稳重的大将风度无声屹立于天地之间，沉默着，沉默并不代表无话可说，山从不为自己辩解什么，任一切尽在不言中。海以宽阔博大的
襟
接着奔向自己的浩百川，无所谓滚滚巨，也无所谓涓涓细，海都有会为它们的到来唱起
快的宾曲。然而也有不肯静止的山，也有不愿喧哗的海。不肯静止的山是火山，它以厚积薄发的习惯
出冲天的烟尘和岩浆，不愿喧哗的海是冬天的海，比如北冰洋，常年冰雪覆盖，能够听到的声音也就是狂风呼号，雪花飘落。伯牙鼓琴，意在高山时，心中所想的是高山峻岭的壮丽，子期听出了泰山般的巍然雄壮；意在
水时，心中所想的是水的滚滚奔，子期听出了黄河长江般浩悠长，因为对人生、自然有了相同的理解和认识，才会对琴声和音乐有相同的感受，才会心有灵犀，知音难寻，只因琴声淌出真切的情感，才让伯牙和子期成了最好最经典的一对朋友，而高山水则成了两颗心交流的媒介。临高使人心旷，临
使人意远，以亲近自然的方式，培养高雅的气度，也不失为一种美好的方式。理解山，阅读水，山有山的睿智，海有海的般若，留给人以无穷的启示，
山总是沉默，沉默是金，海不停喧哗，也许不沉默是白金。 Ｍ.ＳsｖＶxＳ.ｃＯＭ