第26章 必得女爱
奇异的女子求爱法与男子求爱法:在敦煌唐人中,由于
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爱习俗的泛滥。
而产生了一系列奇异的男女求爱的新方法。佰二六一零《攮女子婚人述秘法》,就是奇异的求爱法之反映。所谓“攮”通“禳”即祈禳,意为祈求福祥,祛除灾变,张衡《东京赋》云:“冯相观衿,祈递禳灾。”
意为:祈求子女男子述秘法“婚人”指结过婚的男人。奇异的女子求爱法有下列四项,主要指已婚女子,在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲。
第一项:“凡令夫爱,取赤扬(
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)足、出夫哜(脐)处下着,即爱妇。”意为用赤着的脚,放在丈夫肚脐处抓
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,引丈夫开心,即爱妇。
第二项:“凡
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令夫爱敬,取夫人母(拇)指甲,烧作灰,和酒服之,验。”即把丈夫的大拇指甲烧作灰,用来饮酒,表示对丈夫极为尊敬,以羸得丈夫的怜爱。
第三项:“凡
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令夫爱敬,妇人自取目下
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二七枚,烧作灰,和酒服之,验。”即女子自己两只下眼睫
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十四
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,烧作灰,用来饮酒,用一种轻微的苦
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计,以羸得丈夫的怜爱。
第四项:“凡
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令夫爱,取户下泥五寸,即得夫畏敬。”即女子要争取丈夫对自己的爱,要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力,以表示对自己丈夫极度的爱。
这样便可羸得丈夫的畏敬,得到爱情。奇异的男女求爱法,主要指那些少男,怎样才能令姑娘爱他,还有那些虽然自己已有了
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室。
但是婚姻不美满,想寻求第三者,婚外恋,以补充自己爱情之不足,第三者当中,求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通,方法均有所不同,计有以下八项。
第一项:“凡
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令妇人爱敬,子
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取东南引桃枝,则作木人,书名,安厕上,验。”这似针对那些已婚女子所为。
男人得不到
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子的爱,便以为是有鬼将自己
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子的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人,上面写上所爱女子的名字,将它安放在厕所上。
就可得到这个女人的爱情了,这自然由于丈夫极度迷信所致,是那个时代带来之局限,因古人认为鬼怕桃木的。《淮南子。诠真训》云:“羿死于桃蓓。”
高
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注云:“蓓,大杖,以桃木为之,由是以来鬼畏桃也。”《事物纪原》卷八引《玉烛宝典》云:“元曰施桃版着户上,谓之仙木,凶郁垒山桃,百鬼畏之故也。”
《山海经》曰:“东海度朔山有大桃树,蟠屈三千里,其
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枝门东北曰鬼门,万鬼出入也,有二神,一曰
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荼,一曰郁垒,主阅领众鬼之害人者,于是黄帝法而象上,欧除华,因立桃版于门户,画郁垒以御凶鬼,此则桃版制也。
盖其起自黄帝,故今世画神像于版上,犹于其下书右郁垒,左神荼,元
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以置门户间也。”由此可见桃枝是避
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的也是驱鬼的,故敦煌唐人必
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采桃木作木人,写上所爱女子之名以驱鬼。
佰二六六一写卷就肯定:“常五上卯
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取东南桃枝悬户上,鬼不敢入舍,利。”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼。
如此这般就能使所爱女子魂兮归来,男女相爱了。第二项:“凡
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令女爱,以庚子
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,书女姓名,方圆,无主,即得。”这是未婚少男求其所爱的姑娘之法。
意为,凡是
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取得少女之爱者,在“庚子
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”(吉
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)写上这女孩子的姓名,贴在其处,如果女方无主,便可得到她了。现代人看来虽觉可笑,但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子
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”
才能书贴呢?因为庚子是吉
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,据佰三二四七《大唐同光四年(926)具丙一卷》所记:“(正月)十二
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庚子土执,修寨
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吉。”“(四月)十五
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庚子土危,镇吉。”“(六月)十六
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庚子土执,裁友吉。”
所以必需在庚子吉
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书名才有效,可见此法仍是迷信,为时代之局限。第三项:“凡男
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求女妇私通,以庚子
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,书女姓名,封腹,不经旬
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,必得。”
此法也是指那些已婚男子,求婚外恋之秘方,仍是必需在庚子吉
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书女姓名。令人惊奇的是,要将写有钟情的女子姓名之条子,贴在自己肚子上十多天,认为这样必能得到她了。
第四项:“凡男子
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令妇爱,取女头发,烧成灰,以酒和成服之,验。”这是一种感化之法,认为一个男子爱上一个女子爱得要命,为了要得到她的爱情,想方设法
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到她的数
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头发,将它烧成灰,和酒饮下肚,便能使女子感动得爱他了。
第五项:“凡男子
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求女私通,以庚子
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,书上姓名,烧作灰,和酒服之,立即密验。”这一条虽同上条差不多。
但所指对象为已婚男子寻求婚外恋。第六项:“凡男人
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求妇人私通,以庚子
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,取自身右腋下
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,和指甲,烧作灰。”这也是苦
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计,所指对象为未婚男子或已婚男子,
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寻求一位已婚女子之婚外恋之求爱秘方。
要将自己右腋下
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全拨光,以表示自己对爱情之忠诚。第七项:“凡
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令妇人爱,取苦扬和目下
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。烧作灰,和酒自服,即得验。”
拨自己眼睫
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来求爱,已见女子求爱法的第三项,此项说明它也适用已婚或未婚男子求爱。第八项:“凡
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令妇人来自爱,取东南引桃枝,书女姓名,安厕上,立即得验。”此项与第一项大致同。
但其对象已有扩大包括未婚男子,已婚或未婚女子,用东南桃枝求爱,都是一种病态的表现,治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药。以上十二项,实际应是敦煌唐人认定的药方。
但奇异的是,吃药在男方(或女方),却是治好了对方之病,召回了对方之魂,这就是敦煌民间求爱法的神秘有趣之处。总之,在敦煌唐人看来,爱情是神秘不可解的,吃这种不可解之药,便能得到这种不可解的爱情。
但是,为什么人的
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发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病?这来源于古代的中药,它认为这些东西都是中药,请看:
1、
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发治病。《本草纲目》人部第五十二卷“
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发”条:“时珍曰:发乃我血余,故能治血病,补
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,疗惊痫,去心窍之血。刘君安以已发合头悄等分烧存
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,每服豆许三丸,名曰‘还
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丹’,令头不白。”
2、指甲治病。《本草纲目》人部第五十二卷“爪甲”条:“附方云:
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易病,用手足爪甲二十片,中衣裆一片,烧灰,分三服,温酒下,男用女,女用男。”
3、桃枝治病。《本草纲目》服器部第三十八卷“桃撅”条云/:“时珍曰:人多削桃木钉于地上,以镇家宅。《礼记》云:王吊则巫祝桃列前引,以避不祥。列者,桃枝作帚也。《甄异传》云:鬼但畏东南桃枝尔。主治:心腹痛,鬼痉,破血,避
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恶气,腹
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,煮汁服之,与桃符同功。”
4、苦杨治病。《本草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云:“移杨,百杨同类,气味苦。烧作灰,置酒中,令味正,经时不败。”
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发指甲苦杨等即能治病,难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮,用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨。而这种探讨是以
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爱习俗为基础的,并排除一切封建礼教对它的影响。
奇异的求爱法…巫术:考敦煌奇异男女求爱法,可知它是有其深厚的民俗背景的,这种奇异求爱法,实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术,它产生于原始时代,那时因为生产力极低,人们无力战胜大自然。
就相信大自然具有魔术
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和魔术力。这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量,控制人们准备得到事物及其环境。
用来达到某种特殊的愿望和目的。中国,在公元前十世纪的西周,巫术是很盛行的,巫,就是术士,《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等,司巫有一定的权力:“司巫掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞。国有大灾,则帅巫而造巫恒。”
当然主要是祈天帝鬼神,为人们祈福驱
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,并占卜,随着时代的不断进化,巫师渐渐的由官方转到了民间,这就缍衍化成了装神
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鬼的巫婆这样的残余形态。
现在,我们所能见到的中国古代的巫术,通常是依据下述三种原则来实现的。第一种原则为感应律,即施术给这一种东西,而同样的另一种东西就感受到有魔术力。
而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态:一种是人体分出去的各部分,仍然能够继续得到相互的感应,这种叫做“顺热巫术”
头发、指甲、眼睫
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等等,虽然离开了人体,但是仍然与人体有密切的关系,如果有人施巫术于头发、指甲、睫
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等,就能够影响于人体,在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、头发等,加于人制的偶像上。
然后施术于偶像上以杀害敌人。所以,上面所述,敦煌唐人中曾经流行,把男女头发、指甲烧成灰,和酒饮,必能得到对方爱敬,就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。
另一种是凡曾经接触过的两种东西,以后即使是分开了,也能互相感应,这种叫做“接触巫术”比如一个人的衣物或东西,因为曾经接触过这个人的体身施巫术于衣物或东西,这些衣物或东西也能与人体互相感应,其人就必然受其影响。
所以,上面所述,敦煌唐人中女子将
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足触夫脐处,必得爱敬,就是典型的接触巫术。还有写着
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子姓名吉
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,必得女爱,也是这种巫术恋爱之反映。
从现代的观点来看,原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一
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,从心理分析来看,这种巫术是
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感巫术,它们只不过是两种联想的不同的误用,前者是由于“相似”的联想而发生的。
而后者则是因为“接触”的联想而发生的。这就是说,顺势巫术是把相似当作了同一,而接触巫术则是把接触看作了永远的联结。我国中古时代之敦煌,广泛存在这种
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感巫术。
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