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第10章 慎用五畏
 女的九气:一、当女呼吸急促而咽唾,是肺气已至之特征。二、呻出声或喊哎哟,并不住之舌尖,当知其心气已至。三、紧紧搂抱,此为脾气来至之象征。

 四、当男手摸女‮体下‬,而女滑,是肾气已至。五、殷勤咬人,表明其骨气来至。六、用她的双足勾人,是她的筋气来至。七、她用玉手摸你的玉茎,证明她的血气充心中。

 八、不断的用手摸你的头,告诉你她的气来至。九、外与,使其事迭起,以感其意,则女之九气皆至也。

 考九气所显示的现象,第一征候为叹息下唾,谓因呼吸次数,呼吸气量的增加德因唾过多,无意识的下,在合的第一阶段,开始显出征候。依经络说思想,认为是肺机能未能十二分发挥所致。

 “鸣而人者”表明接吻时所发生的声音与动作,认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。第三征候比接吻阶段更进步‮奋兴‬,是为无意识抱住男人的状态,表明‮奋兴‬强烈出现。

 第四征候也是分泌机能亢进的现象,即部分泌粘来润滑,然后行将进入快之极致而自主地接吻,这便是第五征候。

 在此阶段后,无第四征候前的拒绝状态,亦无抑制害羞现象。女会似拒还地,本能地主动而积极,作如此想法,第五征候便是第二征候的极致高,而第六征候更是第三征候更进一步的现象。

 第七及第八征候表明女完成一切准备的状态,虽有程度上的不同,如不成为这种状态,不可能完成真正的房中术。

 ***男的五常:人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。将茎的五种形态比喻做五常之德,即把玉茎的‮奋兴‬状态分成五个阶段加以说明:即施与之“仁”未全没之“义”先端恰到好处之“礼”计测望与能力的“信”不为之“智”可谓茎亦须具有五种伦常,大有玄妙与幽默感,足与庄子之盗亦有道相抗衡。儒家以夫妇为“五伦”

 之端,索以“五常”为男女之始端,真是百世不易的定论。

 【仁】乃人也,男子汉丈夫气概,施予而不吝,同时也是已所不勿施予人的思想。合的高,男人把宝贵的输注到女子体内,以完成繁衍种族,继承生命的使命,充分发挥完成我的精神。

 虽然是一种损失,但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之,若对方不愿意接受时,则不可勉强,便是仁慈精神的具体表现。孔子最尚仁道。

 他不为世人了解时便深居隐藏,若能用也,便以悲天怜人的怀义无反顾贡献自己,而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

 【义】宜也,凡所行事必先求其适当,不为已甚,在气体力不足以合时,不可暴虎冯河,逞一时之勇,勉强合致伤心身,终而害义。

 儒家主张有谓“小受之,大则逃”告诉作子女的若惹怒父母而受责打时,小便受之,若是大可能会打伤‮体身‬时,便应该赶快走避,以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。

 男女合的道理也是相同,房事可行,可不行,若行而伤义,不如不行。

 【礼】乃理也。鸿案相庄,即使亲密如夫,在云雨之际,鱼水之时,也应相互礼敬,才是人伦之道。

 男女合,实已负有传宗接代的神圣使命,肤浅的看法以为男女,只不过是的发,其实,生命为了要繁衍生殖,大多即赋有生殖能力。

 并且内分泌还促使这种望取得发足。以动物而言,每当或秋二季,的驱力使它们全力追求异,达到繁殖目的。假若,还以为这是的话,那么植物的花朵,雌蕊和雄蕊。

 也经由各种方法(如风、虫、火,达到花粉受目的,它们是否也有呢?),因此,人类的望的背后,实在是一股繁衍种族生命的力量。

 这种力量是圣而悠久的,是人的权力,也是人的义务。当人们进行时,实在已是执行这项神圣任务,因此男女的合不可视作

 更不可。要不,便应持之以恒。礼与节合称,故曰礼节。礼的原则即在于节,节是有节制,不可肆溢,男女合,礼敬的要领也在于此。第之,鱼水之,惟有相互尊敬的基础上,才能获得真正的爱快乐。

 【信】乃诚也,言行一致,坐而言起能行,表里如一,若有意合,便能‮硬坚‬起,否则便偃旗息鼓,此即言必行,行必中正。世闻柳下惠坐怀不,不是柳下惠无能,虽有美女当前,也无力行为。

 他是君子,诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女,志信守持节不变,乃是信德的最好表现。

 【智】乃知也,深思虑,不但是聪明的表现,也是成的显现。孙子兵法也曰:“知已知彼,百战百胜”这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

 玉房秘诀这样记载:黄帝问:“房中术所谓五常是什么?”素女回答道:“茎确实有五常之道,它平隐于深处,执节自守,人怀仁义礼知信五德,气谊高厚。

 可是,一旦施与时,无入而不自得,包君满意。茎给予对方,是为仁之德。这个状态便等于茎会自然起。茎之中心部成管状。

 即是义之德。可以说无私心,(指海棉状之茎体部)。一旦有事,见义勇为,故谓之义,在茎之先端与头中间有节,那便是礼之德。一如人的行为有礼节的,当起怒张时,头的界线格外分明。

 临战时,茎便坚起,无兴致时马上下垂,乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。临事时,茎呈仰视状,它表智之德,如崇仰贤者之智,茎硬直或仰角,对准道。

 所以通达房中术的真人,经常遵照五常之道,视茎状态,以调节控制,把女据为已有。话虽如此,仁想与施,如果气不足,不能起时,义将排除私心,严令中止,以免过度,这表示明白止。

 又茎气力充沛,不妨实行时,头骨节突起,浮出青筋来,表明严格遵守礼之道。知道应合或停止,能及时采取适合的行动,表明合乎信之道,所以能严守五常之道,便能长生不老。

 如上所述,房中术之五常,说明如何使男不致放任,加以一定的抑制。换言之,大约谓接而不。有此五常和志才得以达成,才能临御,结果达成房中术的根本目的,百病消除,长生不老。

 男的四至:男四至即指四气而言,所谓四气也者,系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。

 四气全至而能节之以道,则机不妄,也不漏也。一、振而不怒,是和气未至,以对方之手抚少顷,即见其如怒马长嘶。二、怒而不大,是肌气未至,请以品尝吹琴之法溅起肌气。

 不过运用此法,须征得对方之同意,否则,则反而会因对方不愿而使肌气不至,请读者注意。三、大而不坚,是骨气未至之象征,除其他生理因素需要其他方法加以理外,仅为临事如此,则这项之法即可连带发骨气。

 四、紧而不热,是缺少神气,除怯、恐、变之心理因素外,必须立即求医才行,有关怯法等之症状容后详述。

 这里告诉读者的是:四至为“一度春风成功”之必备要件,因为,怒者是之明,大者是之关,坚者是之户,热者是之门,四至全至乃构成一个完整之男子,让其具备有男人之能力,关健至深且巨,望勿掉以轻心。

 另外,尚有四之气亦颇值注意,盖四之症,多由气血双虚而引起,而气血两虚除非是先天之衰弱,凡属后天之因应立即治疗“三枝九叶草”对其颇具神效,不妨一试。

 离合论主张,不论男女,只要患有四,四绝之疾应立即着手诊治,并应力戒房事。六元正纪大论中亦曾指出,人司气以热,用热无犯,司气以冷,用冷无犯,司气以温,用温无犯,司气以凉,用辩证法无犯,慎用五畏,则百病不侵。  M.SsVVxS.com
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