这是什么呢？是明智之类的品德。生育这些品德的是一切诗人，以及一切技艺师傅。’“她说：‘这些品德中间最大的、最美的是安排国家事务和家庭事务的，称为清明和公正。
那从幼年就在灵魂中孕育着这些品德的人是近于神明的，到了一定年龄就有繁殖、生育的
望，这时候，我想，这样的人也要四处寻访，找个可以在其中生育的美的对象，因为他绝不会在丑的对象里生育的。因此他喜欢漂亮的体身，不爱丑陋的体身，这是由于他愿意生育的缘故。当他同时碰到一个既美又高尚又优秀的灵魂时，他就会对这个身心俱佳的对象五体投地地喜爱，他会和这样一个人大谈其品德，谈一个杰出的好人应该怎么样，要向什么方向努力，从而对他进行教导。
由于他和这个美好对象接触，我想，由于他们的交往和谈话，他就把自己向来积蓄在内心的东西生育出来。
由于他不管对象是否在场都在怀念对象，他就与对象共同培养着他所生出来的东西。所以他们之间有一种非常重要的共同
，比夫
关系深厚得多，他们的友谊无比巩固，因为他们共同拥有着更美、更不朽的子女。每个人都应当不以生育凡俗的子女为
足，而要求生出那样不朽的子女来。他要看一看荷马、赫西俄陀和其他杰出的诗人，羡慕他们留下那样一些后裔，为自己带来不朽的名声，本身就永垂不朽。’“她说：‘假如你愿意的话，也可以看看吕古尔戈Λυκο＾υργοs，传说中的斯巴达立法者。拉格代孟是斯巴达的别名。在拉革代孟留下那样一些后裔，拯救了拉格代孟。而且可以说拯救了全希腊。梭仑Σλων，雅典的立法者。在你们这里也受到崇敬，因为他创立了法律。还有许多别的人物，他们在希腊人中间和蛮夷中间写下许多美好的作品，创立各式各样的品德。
由于留下这样一些后裔而享受后人的供奉，那些生育凡俗子女的则无人理会。“‘苏格拉底啊，到此为止，你大致可以领会爱的一般秘密，可是，假如向你提出那种与此有联系的最高深、最神圣的道理来，你是不是也能领会我就不知道了，’“她接着说：‘不过我会尽我所能给你仔细讲说。作专心静听吧。
“‘一个人要想循着正确的途径接近这个目标，就必须从幼年时候起追求美的形体，假如开始做得正确，他当然首先只会爱好一个这样的形体，并且用一些美好的话语来称颂它。
然后发觉某个形体里的美与其他形体里的美是贯通一气的，于是他就要追索那个具有类型意义的美者τ’επ’ε’ιδεικαλν，这里的ε＾’ιδοs（型）就是’ιδ＇εα（相），τκαλν（美者）指“美的相”或“美本身”
这时，就只有大愚不解的人才会不明白一切形体中的美是同一个美了，明白了这一点，他就成了爱一切美好形体的人，把他的热情从专注于某一形体推广到一切，因为他把那种专注一点看成渺小的、微不足道的。
再则，他必须把灵魂的美看得大大优于形体的美，假如有一个人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也足够了，他也应该对这个人表示爱慕之情，加以照顾，他心里想出来发表的那些美好的话语可以使青年奋发向上，他这样做也使他自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把形体的美看成甚为微末的了。
可是他必须从各种行动向前更进一步，达到知识，这样就见到知识的美。眼睛里有了各式各样美的东西，就不再像奴隶似的只爱一个个别的东西，只爱某个小厮、某个成人或某种行动的美了，他不复卑微琐屑。
而是放眼美的汪洋大海，高瞻远瞩，孕育着各种华美的言辞和庄重的思想，在爱智的事业上大获丰收，大大加强，大大完善，发现了这样一种唯一的知识，以美为对象的知识。’
＊＊＊“她说：‘说到这里，你要尽可能专心地仔细听着，一个人假如一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西。
直到这门爱的学问的结尾，就会忽然发现一种无比奇妙的美者，即美本身。苏格拉底啊，他为了这个目的付出了他的全部辛劳。它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一点上美，在那一点上丑，也不是现在美，后来不美，也不是与这相比美，与那相比丑。
也不是只有这方面美，在别的方面丑，也不是在这里美，在那里丑，或者只对这些人美，对别的人丑。还不止此，这美者并不表现于一张脸，一双手，或者体身的某一其他部分。
也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的这一句是柏拉图“相论”的基本观点。
“在自身上、在自身里”就是不在别的东西上，不在别的东西里，不以别的东西为基础，本身就是基础，是独立不倚的。这个最根本的东西就是唯一的类型（μονοειδ＇ηs），即相。
东西，其他一切美的东西都是以某种方式分沾着它，当别的东西产生消灭的时候，它却无得亦无失，始终如一。
所以说，人们凭着那种纯真的对少年人的爱，一步一步向上攀登，开始看到那个美时，可以说接近登峰造极了。
因为这是一条正确的途径，可以自己遵循着它去爱，也可以由别人领着去爱，先从这个个别的美的东西开始，一步一步地不断上升，达到那统一的美，似乎爬阶梯，从一个到两个，再从两个到一切美的形体，更从美的形体到那些美的行动，从美的行动到美的知识。
最后从各种知识终于达到那种无非关于美本身的知识，于是人终于熟悉了那个本身就美的东西。’“这位曼蒂内亚女客人说：‘在人生的这个阶段，亲爱的苏格拉底啊，人见到那个美本身，这是人最值得活的阶段。
你有一天看见了它，就会知道与它相比，你的钱财、首饰、姣童和美少年统统不值得一顾，而你今天一见这些东西就会神魂颠倒，心向往之，和许多别的人一样，为了看一眼心爱的宝贝，为了同这个宝贝永远在一起，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，只要看着它守着它就行。’“她说：‘假如一个人有幸看到了那个纯粹的、地道的、不折不扣的美本身，不是人的肌肤颜色之美，也不是其他各种世俗玩意之美，而是那神圣的、纯一的美本身，我们能说这人活得窝囊吗？
你想，一个人朝那里看，看到了那个一定要看到的东西，而且和它打交道，这难道是一辈子庸庸碌碌吗？’“她说：‘你难道没有想到，他一定要观看美的东西才能上溯到美本身，他这样做并不是怀上品德的影子，因为他接触的并不是影子。
而是真东西，是真的东西被他摸到了？谁怀上了、生下了并且抚养了真的品德，就为诸神所喜爱，假如人能得以不朽，他一定会成为不朽的。’“裴卓和在座的各位啊，这就是狄欧蒂玛向我说的那些话，我对她心悦诚服，我也努力使别人相信：要达到这个目的，一个凡俗的人很不轻易做到，只有靠爱神帮助才行。
因此我认为人人都应当尊敬爱神，并且自己也体身力行，尊敬一切与爱有关的事情，布
热情地这样做。而且
起别人这样做的热情，我现在和将来都尽可能地歌颂爱神的权力和威灵。裴卓啊，我的这番话，你把它称为爱神赞也好，给它另外取个名字也好，都随你的便。”苏格拉底的颂词是全篇三大段的中段，也是全篇
义所在。它本身分两部分：和阿伽通的对话以及和狄欧蒂玛的对话。在和阿伽通的对话里，他说明了：（一）爱情必有对象。（二）钟爱者还没有得到所爱的对象。
（三）爱情就是想占有所爱对象那一个
望。（四）爱情的对象既然是美，如阿伽通所说的，它就还缺乏美“爱神是美的”一说不能成立。（五）美善同一，所以爱神也不是善的，这样苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了，接着他说他的爱情学问是从女巫狄欧蒂玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。
她使他明白：（一）爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家。（二）爱情就是想凡是美的善的永远归自己所有那一个
望。（三）爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人所能享有的不朽：生殖就是以新代旧，种族与个体都时时刻刻在生灭
转中。这种生殖可以是体身的，也可以是心灵的。诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生殖者。（四）爱情的深密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。＊＊＊
苏格拉底说完之后，大家纷纷称赞，只有阿里斯多潘想辩几句，因为苏格拉底提到了他本人说的话。
可是这时忽然有人敲打外面的大门，一伙人挤进来大呼小叫，还可以听到一个吹笛子女人的声音。
于是阿伽通说：“小子们，就没人去看看吗？要是有老朋友就请他进来，要是没有就说我们已经不喝了，正要休息。”
不多一会儿就听到前院有阿尔基绯亚德’Aλκιβιáδηs，雅典人，虽然爱从苏格拉底听教，却轻浮好名，终于出卖雅典。的声音，他喝得醉醺醺的，大声问阿伽通在哪里，要人带他去见阿伽通。 Ｍ.ＳsｖＶxＳ.ｃＯＭ