由此可知，一个地方把接受情人的宠爱当成丑事，那地方人的道德标准一定很低，才定出这样的规矩来。
这规矩表现的是统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，一个地方无条件地把爱情当成美事，那个地方的人们一定不愿制定这样的规矩。
“我们这里制定的规矩比那些都要好得多，不过像我刚才说的那样，不大轻易理解。我们可以想一想我们这里人的论调。他们说，与其暗爱，不如明爱，所爱的人应当在门第和品德上都很高尚，美还在其次。
人们对情人都给予极大的鼓励，不认为他在做不体面的事。人们把追求爱情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞
。为了争取胜利，他可以做出种种离奇的事。习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为假如是为了别的目的，不是为了爱情，他就逃不
哲学的极严厉的谴责。“比如说，假如一个人想别人给他金钱、官职或某种势力，就去做情人通常向爱人做的那些事，恳请，请求，发誓，睡门槛，做出一些奴隶所不屑为的奴
行为，那么，无论是他的朋友还是他的仇敌都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。可是这些事假如是情人做的，反而会博得赞许，我们的习俗给了他这种自由，丝毫不加谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。
最希奇的是一般人认为：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，因为牵涉到阿莆若狄德的誓言据说根本就不是誓言。
由此可知神和人都准许情人有完全的自由，像我们这里的规矩所同意的那样。“从以上的事实可以推想，在我们这个城邦里，做情人和做
人都是很光荣的事。可是另一方面，爱人们的父亲经常请教师来管束他们，防止他们和情人的来往。和他们年龄相仿的少年及其朋友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也不加非难或
止。从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦里做情人和做
人都是很丑的事。“我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那样。单就它本身来看，它无所谓美，也无所谓丑。做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式来对付高尚的对象。
所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱
体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然而钟爱美丽品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人必须避开。
它鼓励人们钟爱应当钟爱的，避开应当避开的。根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。
正因为这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可
的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物经常是最好的考验。第二条是：受金钱引
或政治威胁而委身于人是可的，无论是不敢反抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样，因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，高尚的友谊当然不能由此产生。＊＊＊“按照我们这里的规矩，就只有一条路可以让爱人很光荣地接受情人。假如这样做，从情人方面说，心甘情愿地完全做
人的奴隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的。从爱人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。这条路就是增进品德。按照我们这里的规矩，假如一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助，在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的爱情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一。
假如合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳。
爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。
假如是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可
。假如是为了其他的目的，不管失败与否都是可的。假如一个少年男子以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。
其眷恋还是很可
的，因为这种行为揭穿了他的性格，证实他这个人为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。再假如一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其实很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。
因为大家认为他的这种行为表现了他的性格，表明他一心一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋一个人，比起前一个事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。
这种爱情是天上的阿莆若狄德所
发的，本身也就是属于天上的，对国家和个人都非常可贵，因为它在情人和爱人心里起砥砺品德的热情。此外的一切爱情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。“裴卓啊，关于爱神，我的没有预备的临时想出的话就说到这里。”
包萨尼亚使我们学到了聪明的能人们σοο＇ι，如所谓七贤。那种转弯抹角的说话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就公布该轮到阿里斯多潘发言。不知是因为吃得太
了。还是因为别的缘故，阿里斯多潘碰巧正在打嗝，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡马柯医生说：“鄂吕克锡马柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打嗝，要么代我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡马柯答道：“这两件事我都替你办。
我先代替你讲话，等轮到我的时候你再讲。在我讲的时候你憋口气别呼吸，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一口水。
假如这样办你打嗝还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打一个
嚏，这样来一两回，无论多么厉害的打嗝都会停止的。”阿里斯多潘说：“你开始讲吧，我照你说的办。”于是鄂吕克锡马柯说：“我看包萨尼亚的话开头很好，收尾却不很相当，所以我必须对他的话作一点补充。因为他说爱情有二重
，我看这样区分是妥当的。但是爱情激动人的灵魂不仅追求美少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事物，如一切动物的体身，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。
这是我们从医学得出的结论：爱神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情和人的事情。
“为了尊敬我自己从事的行业，我愿意先从医学出发。体身的本
也具有这种二重的爱。因为体身的健康状态和疾病状态是不同的、不一样的。不一样的状态希求的、喜爱的是不一样的对象。因此，健康状态的爱和疾病状态的爱是两回事。正如包萨尼亚刚才说的那样，爱好人是美事，爱坏人是丑事。
对体身来说也是同样的道理：对体身上好的、健康的东西加以爱护是美事，这就是我们所谓医术所管的。
爱坏的、有病的东西是可
的，必须加以排除，假如懂医道的话。总之，医学就是关于体身的爱好的学问，研究如何培养、如何宣
。医道高明的人就能区分美好的爱和恶劣的爱。要是一个医生善于促成转变，以这种爱代替那种爱，引起体身里面本应具有而尚未具有的爱，消除其中本不应有而实际具有的爱，那他就是医中高手了。
医生还必须懂得使本来在体身里相恶如仇的因素变成相亲相爱。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷和热、苦和甜、干和
之类。我们的祖师爷阿斯格雷比欧’Aσκληπιs。之所以成为医学创始人，就是因为他能使相反相仇的东西和谐一致，像这里两位诗人指阿里斯多潘和阿伽通。所说的、我自己所相信的那样。
＊＊＊“不仅医学完全受爱神统治，像我刚才说的那样，就是体育和农业也是如此。至于音乐受爱神统治更为明显，任何人不用费力思考也可以看出。赫拉格雷多′Hρ＇ακλειτοs，这句话见他的残篇51。说过一句话，字面含糊费解，也许指的就是这个意思。他说：一与它自身冲突，又与它自身一致，有如弓和竖琴的和谐。说和谐就是冲突，或者和谐是由冲突的因素形成的，当然极端荒谬。他的意思也许是说，音乐的艺术就是协调高音低音的冲突，从而创造出和谐。
假如高音和低音仍然在冲突，它们就绝不能有和谐，因为和谐就是协调，而协调是一种互相和合，两种因素假如仍在冲突，就不能互相和合。冲突的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。
可是节奏也是由快和慢产生的，快和慢本来是两回事，后来却变成一致了，正如前面是医术带来了体身的协调，这里则是音乐的艺术产生了另外一种和谐，因为它协调快慢的差异，产生出节奏来。 m.SｓvVｘs.cOM