第26章 对某些人言
据说日本和服的发明就曾考虑到让男人方便行事,只要和服的下摆一掀起来就可以做了,和服上
丽如樱花招摇的颜色,也相当程度地掺杂了
挑逗的象微仪式。
反讽的是,几年前宫泽理惠穿着丁字
而风靡全
,这种丁字
的设计将女体悉数开放,却仅严密包裹着女体下部,实在可视为无奈于“
玩具”角色的女
一种嘲笑男人偷窥
的方法。
但想不到事隔两年宫泽理惠也全部开放了,对于“暴强”这件事,日本人似乎有特别的感觉。
而日本
情录影工业的庞大运作和充足的来源,也令世人惊讶。听到常看日本写真、录影带的男人的一种说词:“只要你敢来强的,所有的女人都会是你的。”
有些上录影带的女子则坦承:“我喜欢男人暴强我时的那种气氛。”这或许说明日本传统
爱文化里的一个颇为重要的特征,即使不是真的发生暴强案件,他们也会将平常的做
安排得宛如暴强场面,大量的撕扯、肢体动作、大量的分泌物,使得隔着薄薄墙壁的邻居都无法分辨真伪。
***
的六合彩学。人们可能对数字向来存有亲切和好感,或许还太亲切了一点,像从前的大家乐和现在仍然流行的六合彩,那些人简直就想靠数字翻身,只要心中有数字,就处处是数字,梦里也想着这些数字。
我们始终无法确定,当大家乐最盛行的时候,有没有人连跟老伴做
的时侯,也可从姿势里
发数字的灵感,如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”那保证杠
。
事实上,在神秘的古代
文化里,也有一套有趣的“
数字”理论。这套与
有关的数字系统里“9”被认做是最神奇的数字,许多解释宇宙、人生、摄神养身的观念都是以“9”做为基础。
而奇数通常都被认为男
有关,偶数则指涉女
能源,此外“l”、“3”、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字,这些数字互乘后得到的另一组数字,就是
学文化里认定的神奇数字组,其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。提到“9”
这个数字,中国人大概会
口而出“九九重
节”这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神,则是由三个一组共三组的神结合而成,最典型的一组概念就是父…母…子三神了,当代欧洲人表演魔术时,也会利用三或九个一组的概念,心理学家乔治古德杰夫干脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和中国道家学派里,也经常看得到。七乘以九等于六十三,就是灵
合一的象征数字,这是道家的说法。
“易经”里的第六十三卦“既济”也同样就是“功业完成”的意思。当男女合一,高
已过,天地和谐,而且万物欣欣向荣。在卦象里,这一卦是代表水的“坎”和代表火的“离”结合而成,也就是三条断线和三条直线相间,难怪中国人常把高峰经验称为“水火相容”另一个解释是“水在水应该在的地方,火在火应该在的地方,彼此相问互容,就称为和谐。”
男情女爱也同样放在这个架构里理解,当高
经验过后,男女方的质素应各自处在自然和谐的状态里,如果这时有任何足以破坏和谐的动作或外力侵入,就须特别留意。中国的
学书籍里一直提到一套古法,九九相乘得到八十一,这是个
刚的数字,但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头,由于天子皇帝在古代被视作龙的化身,在那方面自然要表现得
进矫健。
体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃,每位都要有御宠,这样皇帝的体身才算健康,以后才会生下健康聪明的皇子。
如果那一夜皇帝表现得太过力不从心,侧在宫门外的家臣宦官必然相传:“皇上身子不行了。”
消息传出皇宫,久藏叛心的藩镇将军哈哈大笑,策划谋变,忠心的部属立刻举兵勤王,还要派人往仙山蓬莱寻访壮
药。
这时,皇帝才刚睡过头晚起,正在更衣梳洗,物
晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“干”掉的,还要有劳历史学家考究,这才真是“人在江湖,身不由己”
但恐怕这些皇帝只会落得“荒
无度”的丑名。爱滋病与
文化。人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志,因此,从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会,与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖,这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。
从疾病史里,我们往往读到霍
、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击,而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代
志”、卡缪的“瘟疫”却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。
但爱滋病却完全浪漫不起来“爱滋病年代”已经让我们的
爱态度、体身观、甚至文化价值观等,都起了发酵般的转变。
美国著名的文化评论家苏珊宋坦说:“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、
爱观和对灾祸的看法,标志了一个转折点。”
过去医药的进步使得大多数
传染病都不再可怕,也间接促成了70年代时达到鼎盛的“
爱即游戏”观,更像是一场无须负责的
冒险。
但从七十年代起接
的“爱滋病时代”首先遭受冲击的就是
爱观念,使泛滥的“
冒险”观大为收敛“
”不再只是和谁发生关系而已。
而更像是一条从过去传过来的链子,你的
伴侣过去所有的
关系都可能影响到你。爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待
爱,也添旺了“个人主义”的烈焰,例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣,很多美国人不敢接受来路不明的输血。
所以,苏珊宋坦又说:“害怕癌症让我们畏惧污染的环境,而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”
苏珊宋坦也认为,1981年前美国人的
行为,将被中产阶级视为失去的纯真岁月,当然,这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。
像美国这样高度消费的社会,所有人的生活目标是“花钱买需要”美其名这就是自由精神,但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限,这简直就动摇国本了。
苏珊宋妲又说:“了解消费的意义,和通过消费来表达自我的这种附加价值后,对某些人而言,
爱怎么不会只是一种消费者的选择,一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢?
而男同
恋次文化、一种纯享乐、无风险的
文化的形成,也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临,却无可回复地改变了这一切。”
而从六十年代以来的
发展史来看,历经“
过渡”、“
摸索”和“
膨
”阶段,我们现在应该是进入“
萧条”的早期阶段。
有些保守主义学者常会从“
道德的回归”来观察这股趋势,但如果从另一个角度,即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代,也许会较清楚最近“
消费文化”工业的一些转变,以前直接的、发生体身接触的
消费工业面临了冲击。
但这股需要却促成另一套间接的、替代
的
消费行业。这股新兴的
消费行业,例如,人们在电话里制造类似滥
的情境,却不用真
实弹
换体
。
各种精致的自
用具简直巧夺天工。在日本,还出现了购买某名女
资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想,警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”
同时“不要与别人分享你的碟片”事实上,对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行,我们都看到各种教你使用保险套的广告,从没有任何一个时代。
如此多量而公开地拿
爱做题目,但我们也许从来没有想到过,这种“
”观念转变的趋势。
正在重塑人类的生活文化和价值观。【全书完】
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