韦小宝连连郁闷不已的跟上：“姐姐，你怎么能这样呢？你不可以让我一个人睡在这客厅里面，在这里睡觉万一着凉了怎么办？”
“切，小弟，现在大热天的岂会感冒呢？你看你睡在这客厅里面是多么的舒服啊，而且还那么凉爽，你一个人在这里看着电视里面的美女，一边睡觉，多么美丽的享受啊。”
“不行不行，姐姐，我就是要和你睡一块儿，我不习惯睡客厅的，而且我以前也没有睡过客厅，我只有在
、上睡觉才能睡着，我就是要和你一起睡，姐姐，你答应我好不好？”“不行，小弟，姐姐不能答应你，哼，我进去了。”说着那韦芳已经进了卧室里面。卧室的装修很是豪华气派，而且也很温馨舒适，韦芳一进卧室便欣喜不已，扑通一声已经扑到在了
、上，深深的张开了手臂伸了一个懒
。“哇…好舒服的
啊！果然不愧为是咱们省最豪华的五星级酒店之一！还是第一次住这么高贵的酒店呢，小弟，既然你有那么多钱了现在，姐姐自然也不会跟你客气，你如果真的不想住外面客厅，那你就再去开一个豪华套房吧，反正也才不到一千块钱，你有的是钱，再去开一个房间就行了。”韦芳这个时候才慢悠悠的给那韦小宝做了一个可爱的鬼脸蛋儿。看到姐姐那副调皮可爱的表情，韦小宝不知道怎么觉得就觉得眼前的这个自己的姐姐哪里像是自己的姐姐呢？
明明就像是自己的小妹妹一般，也的确，就韦小宝自己的那身世，穿越之前自己的那年龄也是快四十岁的人了。
所以就现在再世为人的韦小宝实际年龄加起来也是六十岁了，如此多年的经验所以他自然也没有觉得韦芳比自己大！轻轻的跟了上去来到了
边，韦小宝轻轻的看着身旁的姐姐，眼里顿时充
了无限的柔情。“姐姐，你怎么可以这样说呢？难道我的钱就不是钱了吗？我们可不能浪费，不能浪费一分钱，勤俭节约可是咱们中华民族的传统美德，你可不能叫我总是那么浪费，反正我们上次都已经一起睡过一次了，这次就将就着再一起睡一次吧。”
韦小宝轻柔的说着，一边也跟着躺在了
、上，身子侧躺着看着身旁的姐姐韦芳，此时的韦芳是那么的光鲜
丽，那上身的金丝上衣和身下的粉红色短裙都是搭配的如此美丽，粉红色的短裙下面是一条完美的不能再完美的窈窕美腿，美腿上的超薄
丝袜此时在水晶吊灯的照耀下显得是如此的
人亮丽。纯
的丝袜下是一条纤细笔直的美腿，小腿下面的脚上是一双红色的凉拖高跟鞋！＊＊＊韦芳之美韦芳的身材绝对是无比的正点人，绝对是那种任何一个正常的男人都会为之垂涎。圣人尚且
妾成群，何况他韦小宝呢？所以韦小宝对韦芳也早已经产生了爱与
、望！灵与的结合！爱与
、望的
的确是一个值得人深思的话题。在儒家哲学中，情感与、望的联系最多，同时又最为复杂，有的思想家重情而不重，有的则情并重，还有的更加重。但是不管哪种情况，只要涉及到
、望，总是与情感有某种联系，这就使情感和、望同时复杂化了，至于情、二者究竟是何关系，不同思想家则有不同回答，由于情感本身的复杂多样
，在解决情感与、望的关系问题时也就出现了复杂的情况。一般而言，大多数思想家都是在肯定情感的同时肯定
、望的，但是在涉及到、望的问题时又是十分谨慎小心的，后来，宋儒提出“存天理，灭人”的主张，被认为是提倡宗教
主义，对此应当如何解释，在本章中我们将进行一些讨论。早期儒家。尤其是孔子和孟子，虽没有直接提出情与
的关系问题，但实际上并没有离情而谈。他们关于情感的学说，前面已进行过讨论，但他们在情与的关系的问题上，似乎有不同层面的说法与用法。第一个层面是从目的
意义上理解和使用“”字的“”是人的道德目的的具体表现。在这个意义上“”不仅是正面的。而且十分重要，并与道德情感有内在联系。这说明早期儒家还没有将感
、望视为一个非常重要的问题，因而也没有专门从这个意义上理解和使用“”字。和情的这种联系，还可以从孟子的另一说法中得到证明，这就是“若乃其情，则可以为善矣。”（《孟子？告子上》我们在第三章讨论过，孟子在这里所说的“情”是情感而不是情实“四端”这样的道德情感可以为善，这是不言而喻的。如果同“可
之谓善”联系起来看，那就更清楚。“可”者不是别的，就是道德情感。但情感是人心所固有的，就是心之所“存”有什么“可
”、“不可”的问题呢？因为孟子所说的“”不是对心之外的某种对象有所求。而是我的情感的目的
的自我实现的心理机能，才能说成是“”可见“若乃其情，则可以为善”与“可之谓善”其实是讲同一件事，并不是不同的两件事。情是从存在上说，情就是心之所存。
是从情之“不容已”的实现处说，因而表现为、望、求，情之为善是通过而实现的。第二个层面是从生理心理层面上说的“”就是人的生理、望以及现实生活中的各种物质、望。这个层面上所说的“”同“七情”中之“”有相同之处。但是，单独讲到“
”时，儒家还常常赋予一种意义，即指人的一种超过生存需求的、追求物质享受的贪，而不是“自然”之。这种细微的差别有时并不明显，有时则被特别强调。这种
、望与情感的联系也与第一层面不同，主要是与生物的自然情感相联系，而不是与道德情感如“四端”之情相联系。孔子和孟子已经注意到这个层面的
，但并没有特别提出与情的关系问题，后儒便更多地讨论到二者的关系问题了。早期儒家对
有一种很基本但很宽泛的理解，就是指人的心理求，但其运用却有不同，因为具有不同层次的涵义。就人类生存的物质方面的
、望而言，儒家并不反对，但是保持一种高度的警惕，如果求过多或至于贪，就会妨害人的德。这共同的分寸是很难把握的，但是将情、进行比较，就立即会显示出何者为轻，何者为重。“
贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。”（《孟子？告子上》求富贵是人人同心的，但是每个人自己有更尊贵的东西，只是不去思考罢了。这“贵于己者”就是“良贵”即自己的道德情感及其善
，这是别人不能给予的，也是别人拿不走的，因而能够表现人的尊严与价值。如果当二者发生冲突时，那就别无选择，只能选择道德人格。“生亦我所
也，义亦我所也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”（同上）活着，这是人类最基本的
求，也是完全正当的求，谁不想活着？“义”即道德义理也是人类的求，人人都有道德上的价值，人格上的尊严，这就是人所本有的“良贵”但是，当二者发生冲突时，决不能苟且偷生。而要“舍生取义”这两种不同的“
”有价值上的本质区别，因而才有这样的选择。这完全是一种自我选择，其所以作出这种选择，是有内在根据的，这就是情重于。有情才有义，谓之“情义”这是人之所以尊贵的内在根据，也是人的生命的价值所在。如果为了活着而牺牲生命的价值，就是“无义”之人，人而“无义”是一种最大的
辱。“姐姐，你的这双腿真的好美好美，我好想亲亲她们呀…”韦小宝一边说着还一边伸出舌、头轻轻
了嘴
。＊＊＊看到弟弟就要去亲吻自己的那双小腿，韦芳连连将身子一翻身，狠狠的瞪了韦小宝一眼，大声喝道：“小弟，你这个
狼要是再敢这样，那姐我就把你赶出去不要你今晚和我住一起了。”韦芳的那美眸里
漾出几分异样的泽，俏脸上有了一丝的红晕这个时候，在这种情况下，那韦小宝也开始收敛了一翻，看来自己是不能
之过急了，这事情必须得慢慢解决，毕竟姐姐所受的教育也是高等教育了，道德、伦理的观念还是很重的，一时之间想要征、服了韦芳的确不是一个简单的问题。但是虽然很难很难，韦小宝也并没有放弃，通过上次和韦芳开、房的经历，这次韦小宝可是胆子也大了不少，心理想着：“姐姐她怎么说也只是一个女人。
而且她还是一个正常的有着生理需求的女人，我就不信了今晚那么长的时间我不能占有了她，嘿嘿，现在我不是又多了一个帮凶吗？那就是妈妈了，如今老妈都同意了自己去吃了姐姐，那自己还在这里胆怯什么呢？”
所以一想到这些因素，原本还有些心虚的韦小宝这个时候也跟着坐直了身子，
直了板，嬉皮笑脸般的笑道：“嘿嘿，姐姐，那你刚才的意思就是说只要我现在规矩一点你就会同意今晚我和你一起在这卧室里面睡觉了对吗？
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