“是红姐！”染红霞义正辞严纠正他。“架上刻得有字，你瞧。”纤指之所至，比着“道门武部之七”几个小字，字迹大开大阖，宛若剑痕，较瀑布石壁的题刻略显稚拙，遒劲亦多有不如，但确是出自五
大师的手笔。顺着染红霞的引导，他又在隔壁书架发现“儒门武部若干”的墨字，与救活斋题匾如出一辙。袁悲田书法造诣极佳，全无五
大师两处字迹的生
之别，更是好认。“证据”却在第三座架上。“释门武部”的记号，来自一个全然陌生的笔迹：袁悲田之字近于行草，笔势飞动、骏迈昂扬，此人却是端正工整的中楷，一丝不苟，可比雕版。耿照没学过书法，说不出两者的区别，但屋外木桩的半个“庵”字亦是端正的大楷，总不会是袁、盛突然转了
子，写出截然两样的笔迹。如此染红霞推论有据，在胤丹书闯入之前，谷内确有第三位不知名的高手，至少与二人平起平坐，一起整理了屋中所藏。
这人离开后，所有形迹亦随之消失，一如被拦
削断的木桩。是这位高人亲手抹去，还是五大师、甚至是袁悲田所为？三人最终是不
而散，抑或另有隐情？“由石壁的绝笔诗看，至少五大师并无芥蒂，诗里的口气十分平和，还是颇安慰人的。”染红霞沉
道。耿照想起“死生纵有命，来去本无求”两句，连连点头。“说不定竹简里会有线索。”两人合力搬下几摞竹简，摊在地面展读。耿照拿的是“道门武部”竹简的刻字面腐朽得厉害，保存的情况远比想象中更糟，以石屋之干燥通风，灾情似不应如此惨重。
他连换几捆均不能读，恰
着染红霞凝目投来，显然她拿的“释门武部”也是一样。两人拍去掌灰，
怀不甘地起身。耿照
了一肺竹腐浊气，打开咿呀
响的陈旧窗牖通风，所幸窗轴还算结实，并未应手
落。阳光
入斗室，映出窗边几上几把烂掉的大毫、被石砚
着的几枚布包模样的物事，还有地上打破的瓷碗碎片。耿照心念一动，忽然明白过来。“是拓印！”指着层层蛛网披覆的布包，对染红霞解释：“这布包便是拓印用的拓包，瓷碗是拿来贮装白笈水的。
在竹简的表面先涂抹白笈水，覆上纸张以
笔敲打按，使纸张陷入刻凹痕之后，再以拓包蘸墨轻，如此便能将字拓于纸上。”白笈是补肺止血、消肿生肌的药材，溶于水中，便如稀浆般具有黏，用来隔离铭碑与拓片，乃拓印必备之物。竹简不比石刻，表面涂上白笈水，纵使拓完后仔细清理，仍不免有残积，将使加速木竹之腐，况且，以此地竹简之多，要悉数拓完工程浩大，更不能寄望他们回头细细清理。
竹简被遗留在此，事主从一开始便只打算带走拓片而已。失去利用价值的大捆竹片任其自腐，说不定也在预想之内。
假设拓印与建石屋是同一批人、在五
大师等来到三奇谷前便已离开，那么当年袁、盛与那神秘的第三人入谷之初，面临的可能是更狼籍不堪的破败景象。能将竹简分道、儒门等开架收藏，代表他们起码看懂了内容。耿照与染红霞夺门而出，果然在最末一间房里找到了
架的簿册帛书。每一层的卷册底下都
着裁成长条的布帛，同样是三人的笔迹，详注“道门武部一至十三，其中二、六、七毁，三阙甲戊庚，四阙寅卯午亥”之类。其中盛五
所写最是直略，用笔与用炭枝全无分别，狂简潦草，字迹可说是丑陋。袁悲田则像是觅得了发挥的舞台，率情纵意、用笔俊迈，每条帛布都写如法书一般，或长或短，即兴发挥，不拘一格。染红霞幼时随府里的西席先生临过几年帖，知此人造诣着实不凡，能写这一笔好字，怕连翰林也做得。只是分类用的
条照他这般写法，难免苦了索骥之人，而那神秘的第三人写得最多也最好，字迹工整端方，大小几乎一样，内容的格式统一，一眼便能明白，找起来格外省事。更重要的是：凡由他经手之拓片，其后多附有拓片内容的楷书誊本。竹简所刻不是篆体就是古籀，甚至金文甲骨一类，以染红霞之所学，能目者十不过一二，耿照更看似天书一般，但见
帛的蝌蚪爬、小人打架，如坠五里雾中。他俩到这时才明白，非是释门武部的竹简特别多，帛册为其余两门的一倍有余，而是这第三人勤奋，不但拓下简书，还以标楷重新缮录于后，耗用的纸张布帛，自然胜过盛袁二位。
两人各取长帛展读，片刻不约而同抬头，四目
会，浑身一震。--是武功！帛中载武功心诀，约略一翻，便知是威力绝强的上乘武功！耿照那卷题为《圣如意轮殊胜法门品》，记载一门名为“摧破义”的重手法，教人转动体内七轮，练出无上金刚神通。帛书有云：“召一切烦恼恶业鬼神于掌中，刹那摧杀！”威能若此，堪称绝大杀器。然通篇所述，与耿照知的内功原理相差甚远，非以丹田经脉为本，而是将人体由头顶的天灵盖至脊末画出一条中轴，分出七枚脉轮，相连至“全身三亿五千万条经脉上”--耿照不
掩卷失笑：“这么写，分明是让我们别记了。数大如此，等若无数。”而每一脉轮皆连到手掌的不同部位，靠结印观想、调息吐纳转动脉轮，以产生力量，这又和内力的运用有异曲同工之妙。卷末以朱笔批注：“此经至关重要，惜中篇有阙，不能尽窥莲宗武学堂奥。”
“应有图式。以燕脂、紫铆等七彩绘于绢。与此间所藏俱轶，疑在五行殿。”“推为“寂静掌”、“六臂大轮转”、“那伽调伏圣法”三门神功之本源。前二有残篇无图。
后者亡轶，其名散见诸经卷。”注明《寂静掌》、《六臂大轮转》在释门武部若干。三条朱批均出自第三人之手，字迹较先前更苍劲，力透帛背，显然修为益深，书写的时间远后于缮本。
而三注的朱砂
泽无一相同，非干皴之别，而是分三次下笔所致。每一重研朱墨，难免有深浅上的差异，一望即知。耿照初读“摧破义”便觉与薜荔鬼手的重手法颇有相通，只是以脉轮运行的道理阐释，一下难以对照娑婆阁中所学，虽有诸多环节似曾相识，但匆匆一瞥，又无法具体说出异同。及见批注中“莲宗”二字，恍然大悟：“果然释门武部所录，便是大
莲宗的武学典籍！”帛中所载十之八九看不懂，越看却越觉兴味盎然。那七脉轮之说似是而非，却不能径斥无稽，总觉再往下钻研，会突然绷出什么新奇有趣之物似的，一时竟舍不得放回，仔细卷好，信手放入怀中。
染红霞拿的却是器械图谱。帛上所拓非是狭长的竹简，而是雕着图样的栔板，每帧皆为如意轮观音，身
千条光明，背有宝轮，手臂以二的倍数增加，多至十二，俱握吐焰的利剑。菩萨绘作男相，顶髻庄严，圆光照摄，风格不似以往见过的佛绘。以佛像表记的图谱耿照甚
，她却是初见，一时瞧不出端倪，来回翻了几遍。卷题《剑录六波罗密多彼岸究竟法》，水月身为东海为数不多的佛脉，弟子多涉经书，知六波罗密多又称“六度”本意是指布施、持戒、忍辱等六种由生死苦恼之此岸，得度涅磐安乐之彼岸的法门。
其实包含菩萨所修的一切行门，略则六度，广则万行，故有“六度万行”之说。此剑以六度万行为名，厚厚一摞几十帧图，文字却寥寥无几，仅“圆光负焰”、“马郎开棺”、“伫海宁波”等招名之下刻得一两行，或为佛偈、或为品评，皆与剑法无关，更像是佛绘的题跋。 ｍ.ｓＳVｖＸｓ.Cｏｍ