第四百零一章不劳动者不得食（上）
经过这个
狂放的夜晚，赵旉不但终于遂了他“九子登科”的心愿，而且还将他那三个并非等闲之辈的女人弄得更加服服贴贴。定安的后院令赵旉得以将更多的精力花在那些家国大事上随着改⾰⽇渐深⼊，大宋国內的局势变得愈发稳定下来，赵旉也由此开始了他预谋已久的宗教限制计划。所谓的宗教限制，不是针对思想，而是针对经济，因为国中虔诚的宗教信徒从来都不多，但因为
信而倾家
产、甚至误⼊歧途的却比比皆是，尤其是那些被骗财骗⾊的最为多见。诚然，宗教往往也有劝人向善的一面，佛道等“正规”宗教也在客观上帮助朝廷稳定了人心，但是在赵旉看来，这种稳定是以愚民为代价的，严重影响国中或者说是大宋的将来，而且这点微末的贡献也
本不能成为那些宗教人士不劳而获、依靠信徒捐献等手段主动或被动地敛财的理由。而內卫关于⽩莲教（历史上⽩莲教就是在这几年创立的，本书中由于赵旉的出现，南宋民间思想动得厉害，因此这些民间教派发展很快，不过由于大宋百姓本就富裕，如今分配也⽇益公平，社会矛盾并不太大，因此明教、⽩莲教等“琊教”的基始终都不稳固。）的有关报情，则更是令赵旉下定了对大宋宗教界予以整顿的决心。也许是为了显示自己的大公无私，也许是他早就对道教混
繁杂的现状不満，赵旉并没有急于对佛教等外来宗教动手，他首先针对的却是本土宗教道教。其中道教历史悠久的炼丹术更是遭到了毁灭
的打击，不说别的，光是铅汞不能⼊丹方的规定就使得超过九成的丹方变成废纸，因为自古以来这两种物质就是合丹最主要的两种基本要素。而毒物不得⼊丹（⼊药则可以，因为以毒攻毒是医理之一，尤其是那些重症患者，完全就是“死马当活马医”；而丹是给健康人吃的，考虑到其危险，就实在太得不偿失了。）的规定更是几乎连炼丹术发展的空间也限死了。不过炼丹术在历史上除了无意中鼓捣出火药之外，并没有太大的贡献，而其危害则是罄竹难书，光是想到它等于是在毫无科学据的情况下，贸然拿人命来做实验，赵旉不能让其继续错下去了至于在道教中地位更低的炼金术（历史上，国中古代的炼金术远没有西方发达，除了那些⾼人因为趣兴的缘故炼着玩，就是那些骗子靠它诈取钱财，显然比起要钱不要命的西方人来，国中人更加珍惜自己的生命，尽管炼丹术发展的结果反而是害死的人远比救下的人多得多，赵旉则采取了截然相反的态度，他只是要求炼金师们放开眼界，不要只盯着金银，而要将更多的精力用于研究绿矾油（浓硫酸）等用途广泛的特殊物质。再加上赵旉带到这个时空的一些化学知识，化学的理论体系开始以一⽇千里的速度很快建立了起来。毕竟对国中古代的原始化学来说，实践经验与灵感从来都不缺乏，之所以长期落后于西方，不过是因为研究方向错了，现在有了赵旉的约束和引导，化学这门学科
来空前的大发展，也就理所当然了。只是令赵旉有些遗憾的是，和其他行业类似，要由实验室阶段过渡到工业化生产，着实不是一件容易的事，和历史上的工业**一样，存在着很大的偶然。赵旉也只能确信这一天总会到来，但是到底是一年后、十年后，还是一百年后，只有天知道炼丹术受到严格限制，炼金术得到正确的引导，而气功、养生之术等道家瑰宝则被赵旉分门别类，予以恰当（不是每个人都适合练气功的，养生之道也得因人而异。）的推广。不过相对于这些道教的“附属物”赵旉更着重于对道教本⾝的整顿。与世界上绝大多数宗教都不同，道教并非其名义上的教祖老子李耳所创，只是思想上深受以其为代表的战国道家影响，因此道教的流派多如牛⽑，不但增大了朝廷管理的难度，也成为了不少
谋家图谋不轨的平台，汉末的⻩巾军起义就是一个很好的例证。于是赵旉便以朝廷的名义，对大宋境內的道教流派予以了甄别，选出了教义不与大宋国策相左、同时民间影响也较大的九宗予以适当的扶持，而其他流派则全被认定为琊教，责令其限期解散，敢于抗旨和
奉违的都遭到了卫军的残酷镇庒，而那硕果仅存的九宗教义也遵循朝廷的旨意，进行了幅度不小的修正。经过这样一次浩劫之后，道教虽然得以继续流传下去，却早已经面目全非了而佛教因为是外来宗教、而且其消极的人生观与现在不断开疆拓土的大宋更加格格不⼊，因此很快便受到了赵旉更加严厉的对待。除了禅宗等少数国中自生的流派之外，其他的佛教流派无不受到严格的限制，其中对其打击最大的，就是极为苛刻的度牒授予条件。⽗⺟尚在，而兄弟不⾜二人者不得为僧；每户人家只可有一个男子为僧；未成年的男女不可剃度出家（注1）。违者将不能获得度牒，而没有度牒证明其僧尼的⾝份，一旦被官兵衙役抓到，将以招摇撞骗罪论处，而在这方面，道教也遭遇了相同的对待
注1：说明一下，因为赵旉以朝廷的名义专门设立了儿孤院等福利单位，因此国中古代宗教机构部分承担的福利功能就变得没什么必要了，所以很少会再有儿孤被寺庙抚养长大的例子。因此僧尼的来源就只剩下自愿出家的成年人，佛教的势力与影响顿时一落千丈，毕竟成年人的分析判断能力要強得多，而大宋现在国势⽇盛、除了脑子进⽔的，很少有人愿意出家 M.SｓVVｘS.cOｍ