（一）艺术哲学的完美
在一切美中，最撼动人心的便是悲壮，每逢这时，人们便会联想到深不可测的思绪从两旁向远后方尽情拉去，群山伫立、万物无生，一切变得模糊、
犷且定格。接着来自人们心底的一种窒息的快意压抑了一切的情感。从而给人们产生一种美极的感觉。美极是静谧和远景中透现出的一种深邃的意境，完美则是美极蕴含力度的一瞬间，一如大漠
沙的俯瞰，又如沧海卷
刹时停滞的景观。完美是朦胧的，只存于人们想象中，历来以美著称的神灵，在画室的笔下，从就没有一个统一的形象。人们便在它们的周围升腾出一股
雾缭绕，制造出一种漓惝乎的虚境，以至于千千万万的人去膜拜。也常有这样的事：每每你被一篇小说所感动了，你会放下书本陶醉在自己安排的景
场景中，如痴如狂。而若此时你亲临其境，恐怕你会大失所望。完美之所以作为美的偶像，就在于它的飘忽无助和幻化实物的虚无。完美是情调与遐思的和谐，人在百无聊赖时是无从产生美的感觉的，那是因为诸多的思绪紊乱了情调的单一规则，是故无法共振出美的和谐。一俟人们摒除杂念或是从繁杂上超脱，飘逸出的仅是一种飘然的美极感觉，当你意识到这种非凡的惬意时，刹时情感的
和达到完美的高
。然后便只剩下如梦初醒般的恍然。完美的
人之处就在于它偶可感知而又无从捕捉的昙花一现般的短促。（二）道德哲学的完美
罗丹在历经辛苦完成巴尔扎克的雕塑时，很得意地展出给人们看“瞧！这只手多可爱啊”、“这只左手简直太完美了”观看的人们都情不自
地发出了惊呼。可罗丹听了一言不发，回过头来举起斧子就砍下了这只手。他看了看周围目瞪口呆的人群。解释说：“任何局部的美都不应影响或超过整体的美”多可惜啊，这只完美的手，殊不知它的完美才使之遭受厄运。这另一方面也印证俗话所说的“自古红颜多薄命”当你拥有一份外在美丽后，偏偏又还有一分内美的才艺，岂不是敢与
月争辉、岂能不遭天嫉？而千古传的巨作巨篇，无不是以悲剧为结局、让人唏嘘不已的遗憾。可能大家乐意见到的就是他人“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的感觉。流星的遗憾是我们为百年一遇激动的唯一理由，生活中万物极致都无法维系持久完美的永恒过程，我们只能用瞬间雕刻遗憾的方式来记住完美的昙花一现，从而把完美写入永恒。没有丑的衬托，就无从知晓美的感受；没有缺憾的动力，就没有前行的机遇；没有瑕疵的存在，更没有完善的契机。人生永远像是钓饵引着跑的猎物，贪婪拉扯着
望的极限；人生就像是不知疲倦钻着渐进线的函数，存在的目的就是无限接近的凄；人生就像追头跑的夸父，夸父的心嫦娥不知道。人之所以能适应孤独，也就是静有静的极处吧。心静极处反更幻化出无数次美的相逢：每次相逢都是个相识，每个相识都是首诗，每首诗又都蕴藏美好的记忆，而每段记忆里又都凝炼出一芒美的极处——即完美。
（三）生活：完美的悼歌
今天，我亲手埋葬一颗追求完美之心。我不愿心之飘
无助，使我双眼漓怅惘；我不愿神之哀伤无止，使灵魂放逐不顾；我不愿心之煎熬无期，使我穷其一生来纠
渴望。在一番动之后，谁都渴求安宁，这安宁往往是退缩而换得，也有一个堂皇的借口：清高、淡泊，要么就是以一句“看透了”而概括了一切，甘愿没入水的深处，让踌躇
志者在尖去一逞血气之勇。而内心、内心的深处，我怀疑有没有一颗安份的魂灵！然而逃避是明智之举，我对此深信不疑！如果说同在受煎熬，何不为自己找块绿地？一样消遣着痛苦，当退下是惨痛、冲上亦是惨痛，干嘛不退却？在心四处凋零时节，那硬盖上的几片绿叶能有几分绿意？倒不如让它荒芜下去，忘却了，便可再生为一片绿洲。今天，我挥手与一颗追求完美之心作别。不说再见，怕的是永远不会再见面；不说重逢，怕的是未竟的心愿让人更感辛酸。频繁的接触只会使记忆模糊，而分离的愁苦却可使你完美、永恒。花儿的美，一是在含苞
放之时，一是在凋谢之后。前者给人以无尽的希冀，是神往的美；后者令人痛惜依恋，是无奈的美。任何美的永恒，不是拥有，亦非长留。美长存于消逝的一瞬间，美在无望的等待中，美在叹息里…
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